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竹書(shū)紀(jì)年
今本竹書(shū)紀(jì)年疏證--王國(guó)維

竹書(shū)紀(jì)年（亦稱(chēng)《古文紀(jì)年》、《汲冢紀(jì)年》）描述了從夏朝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷代所發(fā)生的血腥政變和軍事沖突。

竹書(shū)紀(jì)年

在河南省新鄉(xiāng)市汲縣縣城（現(xiàn)衛(wèi)輝市）西南10公里，孫杏村鄉(xiāng)娘娘廟（村）南。因墓地在汲得名（汲縣古稱(chēng)汲郡）。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)墓冢。共七處（自東到西按天、地、五行編號(hào)）。西晉太康兩年（公元281年），汲郡人不準(zhǔn)（音 否標(biāo)：Pǐ Biāo）盜發(fā)魏襄王墓（或言安釐王冢）3號(hào)“金”字墓，得竹書(shū)數(shù)十車(chē)，經(jīng)束晳整編出《竹書(shū)紀(jì)年》一書(shū)，是中國(guó)最早的一部紀(jì)年體史書(shū)，曾為中國(guó)文化史四大發(fā)現(xiàn)之一。

于西晉咸寧五年（279年），被汲郡（今河南汲縣）人不準(zhǔn) 盜發(fā)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬發(fā)現(xiàn)。《竹書(shū)紀(jì)年》與長(zhǎng)沙馬王堆漢初古墓所出古書(shū)近似，而竹書(shū)紀(jì)年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡(jiǎn)、《系年》相類(lèi)。對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值。

《竹書(shū)紀(jì)年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史，按年編次。周平王東遷后用晉國(guó)紀(jì)年，三家分晉后用魏國(guó)紀(jì)年，至魏襄王二十年為止。

《竹書(shū)紀(jì)年》是中國(guó)古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史。但它在宋時(shí)歷經(jīng)了佚散后又重新收集整理的過(guò)程，一定程度上降低了其可信度和史料價(jià)值。此書(shū)開(kāi)篇是以君主紀(jì)年為綱目，上下記載了八十九位帝王、一千八百四十七年的歷史。

簡(jiǎn)錄

五帝紀(jì)
竹書(shū)紀(jì)年的諸多記載頗為特異，與傳統(tǒng)的正史記載不同。五帝紀(jì)，關(guān)于舜的記載，就跟史記等正史所載的有德之君舜的形象大為不同。

昔堯德衰，為舜所囚也。
舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。
舜放堯于平陽(yáng)。（放，流放）
舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)也。

夏紀(jì)
夏紀(jì)所載，與《史記》只是記載“太康失國(guó)”不同，還記錄了羿的事情。讓羿代太康，成為夏王朝統(tǒng)治者的這些舊事得以重見(jiàn)天日。

殷紀(jì)
殷紀(jì)則顛覆了《史記》記載的歷史第一位賢相伊尹的形象。伊尹流放太甲而稱(chēng)王，結(jié)果被太甲潛逃回來(lái)殺害。幼主被大臣流放欺壓，這似乎更符合歷史的真相。但是由于現(xiàn)代對(duì)不同地區(qū)出土的商代甲骨文的破譯，發(fā)現(xiàn)整個(gè)商代伊尹都是師權(quán)的象征，地位尊崇，并且有伊尹放逐與迎回太甲的記載，并且整個(gè)商代伊尹的后人都有很高的地位與權(quán)力。

周紀(jì)
周紀(jì)最與《史記》不同的就是共和行政的記載。按照史記等正史所載，共和行政就是周厲王被國(guó)人趕走之后，周公、召公二相共同執(zhí)政。而周紀(jì)則說(shuō)是共伯和行天子之政，即共國(guó)的伯，名和者，攝行君位。這似乎更合乎“共和行政”的說(shuō)法。
另外，還有完整的穆天子史事，以及記載了周幽王死后，兩王并立的史事。
晉紀(jì)
周平王東遷之后，竹書(shū)紀(jì)年以晉國(guó)紀(jì)年，而作晉紀(jì)。晉紀(jì)記載了晉文侯殺周攜王的舊事，詳細(xì)記錄了曲沃代翼的過(guò)程。研究晉國(guó)歷史，《竹書(shū)紀(jì)年·晉紀(jì)》是必不可少的參考書(shū)。
魏紀(jì)
魏紀(jì)自惠成王起，稱(chēng)“梁惠成王”，這與其他典籍記載的魏國(guó)又稱(chēng)梁國(guó)相符，有利于讀古書(shū)，如《孟子》時(shí)，弄清楚究竟怎么又有個(gè)梁惠王之類(lèi)的疑問(wèn)。更好地保存了歷史的原貌，對(duì)于研究魏國(guó)歷史更為便利。

第1卷追記黃帝、顓頊、帝嚳三帝之史事，有明確的在位年數(shù)。累加所記帝王的在位年數(shù)，可以得到黃帝等帝王的元年數(shù)據(jù)，同時(shí)得到所對(duì)應(yīng)的干支年名。這些數(shù)據(jù)是：黃帝元年公元前2394年（丁卯年）；顓頊元年公元前2294年（丁未年）；帝嚳元年公元前2216年（乙丑年）；帝摯元年公元前2153年（戊辰年）；帝堯元年公元前2145年（丙子年）；帝舜元年公元前2042年（己未年）；夏禹元年公元前1989年（壬子年）。
第2卷記帝堯、帝舜二帝之史事；自帝堯元年丙子即公元前2145 年開(kāi)始了干支紀(jì)年的信史時(shí)代，把中國(guó)有確切年代的歷史由前841 年上推了1305年。
第3、4卷記夏代即前1989—前1559年凡431年之史事，與《史記夏本紀(jì)》略有不同。
第5、6卷記商代即前1558—前1051年凡508年之史事，與《史記殷本紀(jì)》略有不同，和殷墟甲骨卜辭所記世系基本相同。
第7、8、9卷記西周即前1050—前771年凡280年之史事。自漢以來(lái)，考證“武王滅殷”的確切年代的有43家之多，唯獨(dú)《竹書(shū)》一家所記最為真實(shí)可信，其他推算皆誤。
第10、11、12卷記東周時(shí)期晉國(guó)、魏國(guó)即前770—前229年凡472 年之史事，終于今王即魏襄王20年、周隱王16年。對(duì)于這一時(shí)期的史事，戰(zhàn)國(guó)史家皆認(rèn)為《竹書(shū)》所記是真實(shí)的，因?yàn)椤吨駮?shū)》為他們解答了一些古籍解決不了的難題。

《竹書(shū)紀(jì)年》沖破了儒家古代歷史體系。

宋時(shí)亡佚

《竹書(shū)紀(jì)年》如此重要的一部學(xué)術(shù)著作，在傳承了六百年之后，在宋代又一次亡佚。

完全可以想象的出來(lái)，當(dāng)《竹書(shū)紀(jì)年》出土之后，給當(dāng)時(shí)的思想學(xué)術(shù)界會(huì)帶來(lái)何等巨大的震動(dòng)。儒學(xué)成為國(guó)學(xué)，宋朝二程、朱熹一派的理學(xué)居于正統(tǒng)。與儒家史學(xué)體系沖突極大的《竹書(shū)》理所當(dāng)然地被宋儒視為異端邪說(shuō)，必欲除之而后快，清代朱右曾所著的《汲冢紀(jì)年存真》序中一針見(jiàn)血地指出：“學(xué)者錮于所習(xí)，以與《太史公書(shū)》及漢世經(jīng)師傳說(shuō)乖牾，遂不復(fù)研尋，徒資異論。越六百余歲而是書(shū)復(fù)亡。”與這一趨勢(shì)相吻合，《竹書(shū)紀(jì)年》在安史之亂到唐末五代傳抄本逐步開(kāi)始散佚，宋代的《崇文總目》、《郡齋讀書(shū)志》、《直齋書(shū)錄解題》已不加著錄。

《竹書(shū)紀(jì)年》相對(duì)于漢儒經(jīng)典太異類(lèi)了。《竹書(shū)紀(jì)年》沖破了儒家古代歷史體系。

一。禪讓

在儒家倫理道德治國(guó)體系中的作用十分重要，它是以禮以仁治國(guó)的典范，而實(shí)際上《竹書(shū)紀(jì)年》記載卻是：“昔堯德衰，為舜所囚”，還說(shuō)“后稷放帝朱于丹水 ”后稷就是棄，周人始祖，舜的親信，顯然是舜監(jiān)禁了堯，流放了堯的兒子才登上王位的，哪里有什么禪讓？

《韓非子·說(shuō)疑》一言以蔽之：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”

二。商輔臣伊尹賢人否？

根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，伊尹放逐了商湯的長(zhǎng)孫“太甲”自立，太甲在桐宮被關(guān)了兩年多，后來(lái)趁機(jī)從桐宮逃回王都，殺了伊尹，恢復(fù)了王位，還寬宏大量地對(duì)待伊尹的兩個(gè)兒子，讓他們分了伊尹的田宅。原文是：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年,太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復(fù)其父之田宅而中分之。”

但在儒家的史料中，故事卻變成這樣：太甲繼承王位后不聽(tīng)伊尹的勸告，胡作非為起來(lái)，太甲被伊尹關(guān)在桐宮，深為悔恨，終于改邪歸正，有了良好的表現(xiàn)，于是伊尹又把他迎回都城。伊尹稱(chēng)贊太甲悔過(guò)自新。太甲則回答：“過(guò)去我曾經(jīng)違背您的教導(dǎo)，將來(lái)希望您繼續(xù)指導(dǎo)我走正路。上天制造的災(zāi)禍，還可以躲避；我自己制造的災(zāi)禍，就沒(méi)有辦法逃脫了（天作孽，可違也；自作孽，不可以逭，《尚書(shū)·商書(shū)·太甲》）。”由是，發(fā)動(dòng)宮廷政變篡奪王位**的伊尹一下子成了大公無(wú)私的圣人。

根據(jù)《史記》所記載，商朝太甲被伊尹囚禁3年后，伊尹見(jiàn)太甲改過(guò)自新，便鄭重的將國(guó)家交給他。太甲復(fù)位后，沉痛接受教訓(xùn)，成為了一個(gè)勤政愛(ài)民、勵(lì)精圖治的圣君。不過(guò)，《竹書(shū)紀(jì)年》對(duì)此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立為王，7年后，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。杜預(yù)說(shuō)“此為大與《尚書(shū)》敘說(shuō)大甲事乖異，不知老叟之伏生，或致昏忘，將此古書(shū)亦當(dāng)時(shí)雜記，未足以取審也。”

可見(jiàn)，正統(tǒng)之學(xué)，正史，也往往不可信。就好比當(dāng)今。

謹(jǐn)記，謹(jǐn)記：所謂古圣賢大人，都不能迷信之，須疑之。古往今來(lái)，皆如此。所謂歷史真相，不必全信。世界，詭譎多變也。何況文字乎？(光劍)

總結(jié)

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