陋室铭人教版
陋室銘人教版是為您推薦的內(nèi)容，希望對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。
1、陋室銘人教版
原文：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
譯文;
山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡(jiǎn)陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內(nèi)映得碧青。說(shuō)說(shuō)笑笑的是學(xué)問(wèn)淵博者，來(lái)來(lái)往往的沒(méi)有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有（嘈雜的）音樂(lè)擾亂耳朵，沒(méi)有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽(yáng)諸葛亮的草廬，西蜀揚(yáng)雄的玄亭。孔子說(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢？
2、人教版和滬教版有什么區(qū)別
現(xiàn)在大家在互聯(lián)網(wǎng)如此的發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)習(xí)也是要用到紙質(zhì)書(shū)本的，很多人都想知道人教版和滬教版有什么區(qū)別呢？以數(shù)學(xué)教材為例，其實(shí)它們的區(qū)別有：1、人教版的教材里面不等式證明的要求比較高，而滬教版的教材里面只需要基本不等式類(lèi)型的證明就可以了。2、人教版的教材里面抽象函數(shù)的題型比較多，而滬教版的則較少，反三角函數(shù)滬教版的教材里面的要求要高很多。3、人教版的教材中數(shù)列的題型構(gòu)造的要求較高，而滬教版的教材就相對(duì)比較靈活，滬教版教材里面的圓錐曲線(xiàn)沒(méi)有第二定義；人教版的立體幾何也沒(méi)有祖庚原理。
3、人教版氓原文全文注音版
先秦·佚名《氓》原文如下：
氓（méng）之（zhī）蚩（chī）蚩（chī），抱（bào）布（bù）貿(mào)（mào）絲（sī）。
匪（fěi）來(lái)（lái）貿(mào)（mào）絲（sī），來(lái)（lái）即（jí）我（wǒ）謀（móu）。送（sòng）子（zǐ）涉（shè）淇（qí），至（zhì）于（yú）頓（dùn）丘（qiū）。匪（fěi）我（wō）愆（qiān）期（qī），子（zǐ）無(wú)（wú）良（liáng）媒（méi）。將（qiāng）子（zǐ）無(wú)（wú）怒（nù），秋（qiū）以（yǐ）為（wéi）期（qī）。
乘（chéng）彼（bǐ）垝（guǐ）垣（yuán），以（yǐ）望（wàng）復(fù)（fù）關(guān)（guān）。不（bú）見(jiàn)（jiàn）復(fù)（fù）關(guān)（guān），泣（qì）涕（tì）漣（lián）漣（lián）。既（jì）見(jiàn)（jiàn）復(fù)（fù）關(guān)（guān），載（zài）笑（xiào）載（zài）言（yán）。爾（ěr）卜（bǔ）爾（ěr）筮（shì），體（tǐ）無(wú)（wú）咎（jiù）言（yán）。以（yǐ）爾（ěr）車(chē)（chē）來(lái)（lái），以（yǐ）我（wǒ）賄（lù）遷（qiān）。
桑（sāng）之（zhī）未（wèi）落（luò），其（qí）葉（yè）沃（wò）若（ruò）。于（xū）嗟（jiē）鳩（jiū）兮（xī），無(wú)（wú）食（shí）桑（sāng）葚（shèn）！于（xū）嗟（jiē）女（nǚ）兮（xī），無(wú)（wú）與（yǔ）士（shì）耽（dān）！士（shì）之（zhī）耽（dān）兮（xī），猶（yóu）可（kě）說(shuō)（tuō）也（yě）。女（nǚ）之（zhī）耽（dān）兮（xī），不（bù）可（kě）說(shuō)（shuō）也（yě）。
桑（sāng）之（zhī）落（luò）矣（yǐ），其（qí）黃（huáng）而（ér）隕（yǔn）。自（zì）我（wǒ）徂（cǔ）爾（ěr），三（sān）歲（suì）食（shí）貧（pín）。淇（qí）水（shǔi）湯（shāng）湯（shāng），漸（jiān）車(chē)（chē）帷（wéi）裳（cháng）。女（nǚ）也（yě）不（bù）爽（shuǎng），士（shì）貳（tè）其（qí）行（xíng）。士（shì）也（yě）罔（wáng）極（jí），二（èr）三（sān）其（qí）德（dé）。
三（sān）歲（suì）為（wéi）婦（fù），靡（mǐ）室（shì）勞（láo）矣（yǐ）；夙（sù）興（xīng）夜（yè）寐（mèi），靡（mǐ）有（yǒu）朝(zhāo)矣(yǐ)。言(yán)既(jì)遂(suì)矣(yǐ)，至于(zhìyú)暴(bào)矣(yǐ)。兄弟(xiōngdì)不知(bùzhī)，咥(xì)其(qí)笑(xiào)矣(yǐ)。靜(jìng)言(yán)思(sī)之(zhī)，躬(gōng)自(zì)悼(dào)矣(yǐ)。及(jí)爾(ěr)偕老(xiélǎo)，老(lǎo)使(shǐ)我(wǒ)怨(yuàn)。淇(qí)則(zé)有(yǒu)岸(àn)，隰(xí)則(zé)有(yǒu)泮(pàn)。總(zǒng)角(jiǎo)之(zhī)宴(yàn)，言笑(yánxiào)晏晏(yànyàn)。信誓旦旦(xìnshìdàndàn)，不(bù)思(sī)其(qí)反(fǎn)。反是(fǎnshì)不(bù)思(sī)，亦(yì)已(yǐ)焉(yān)哉(zāi)！
4、晏子使楚拼音版人教版
chǔ rén yǐ yàn zǐ duǎn ,wéi xiǎo mén yú 晏 子 使 楚。 楚 人 以 晏 子 短 ，為 小 門(mén) 于 dà mén zhī cè ér yán yàn zǐ 。
yàn zǐ bù rù ，yuē ：“shǐ gǒu 大 門(mén) 之 側(cè) 而 延 晏 子 。晏 子 不 入 ，曰 ：“使 狗 guó zhě ，cóng gǒu mén rù 。
jīn chén shǐ chǔ ， bù dàng cóng 國(guó) 者 ， 從 狗 門(mén) 入 。今 臣 使 楚 ，不 當(dāng) 從 cǐ mén rù 。”
bīn zhě gēng dào , cóng dà mén rù 。 此 門(mén) 入 。”
儐 者 更 道 ， 從 大 門(mén) 入 。 jiàn chǔ wáng 。
wáng yuē ：“qí wú rén yē ，shǐ zǐ wéi shǐ 見(jiàn) 楚 王 。 王 曰 ：“齊 無(wú) 人 耶 ，使 子 為 使 ？”yàn zǐ duì yuē ：“qí zhī lín zī sān bǎi lǘ ，zhāng mèi ？”晏 子 對(duì) 曰 ：“齊 之 臨 淄 三 百 閭 ， 張 袂 chéng yīn ,huī hàn chéng yǔ ，bǐ jiān jì zhǒng ér zài ,hé 成 陰 ，揮 汗 成 雨 ，比 肩 繼 踵 而 在 ，何 wéi wú rén !”wáng yuē ：“rán zé hé wéi shǐ zǐ ？”yàn zǐ 為 無(wú) 人 ！” 王 曰 ：“然 則 何 為 使 子 ？”晏 子 duì yuē ：“qí mìng shǐ ， gè yǒu suǒ zhǔ 。
qí xián zhě shǐ 對(duì) 曰 ：“齊 命 使 ，各 有 所 主 。其 賢 者 使 shǐ xián zhǔ ， bù xiào zhě shǐ shǐ bù xiào zhǔ 。
yīng zuì 使 賢 主 ，不 肖 者 使 使 不 肖 主 。 嬰 最 bù xiào , gù yí shǐ chǔ yǐ ！” yàn zǐ jiāng shǐ chǔ 不 肖 ，故 宜 使 楚 矣 ！” 晏 子 將 使 楚 。
5、離騷人教版
1、炎帝啊，我是你的遠(yuǎn)代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。尊敬的先祖啊，仔細(xì)揣度我剛剛下凡的時(shí)辰和啼聲，通過(guò)占卜賜給了我相應(yīng)的美名。給我取的大名叫正則啊，給我取的別號(hào)叫靈均。
2、上天既賦予我這么多內(nèi)在的美質(zhì)啊，又加之以我注意修養(yǎng)自己的品性。我披著噴吐幽香的江離和白芷啊；又聯(lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時(shí)光，讓歲月來(lái)塑造我美好的心靈。清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽(yáng)在洲畔采摘宿莽來(lái)潤(rùn)德潤(rùn)身。太陽(yáng)與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無(wú)止境。想到樹(shù)上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢！為什么，為什么你不任用風(fēng)華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人？為什么，為什么你不改變已經(jīng)過(guò)時(shí)的法度？駕著龍馬，飛快地向前猛奔！來(lái)！我給你充當(dāng)向?qū)АＱ刂登f大道走向幸福與光明。
3、憶往昔，我三代先王的德行是那么完美精純，一叢叢芳草鮮花簇?fù)碇麄儭Ｄ菚r(shí)節(jié)啊，花椒與桂樹(shù)層層相間，哪里只是蕙草與白芷散發(fā)芳芬？哦！唐堯和虞舜是多么正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進(jìn)。夏桀和商紂是多么狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結(jié)果使自己走向困境。那些黨人是這樣茍且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。難道我擔(dān)心自己會(huì)遭受災(zāi)禍？不，我擔(dān)心的是楚國(guó)的車(chē)輪將要覆傾！
4、急匆匆，我為王朝的復(fù)興前后奔波，希望跟上前代明王的腳印。君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽(tīng)信讒言，對(duì)我大發(fā)雷霆。我明明知道直諫忠會(huì)招災(zāi)惹禍，但我怎么能看著祖國(guó)沉論！我敢手指蒼天讓它給我作征，我對(duì)你完全是一片忠心！想過(guò)去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來(lái)，你卻另作打算，不記前情。我和你分別并不感到難堪，傷心的是你的為人太不守信！
6、師說(shuō)人教版
《師說(shuō)》是高一下冊(cè)人教版語(yǔ)文第六單元的課文。
《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。
文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問(wèn)題，但重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫(xiě)作意圖和主要精神看，這是一篇針對(duì)性很強(qiáng)的批駁性論文。
7、人教版勸學(xué)
《勸學(xué)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是《荀子》一書(shū)的首篇。這篇文章分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，較為系統(tǒng)地體現(xiàn)了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段闡明學(xué)習(xí)的重要性，第二段說(shuō)明正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，第三段論述學(xué)習(xí)的內(nèi)容和途徑，第四段闡述學(xué)習(xí)的最終歸宿。文章語(yǔ)言精練，設(shè)喻貼切，說(shuō)理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。
創(chuàng)作背景：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱(chēng)之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物。他認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文，鼓勵(lì)人們通過(guò)學(xué)習(xí)改變不良的思想和行為，振興禮義，制作法度，專(zhuān)心致志地去實(shí)踐君子之道。
8、桂花雨人教版
《桂花雨》是2010年10月1日由江蘇文藝出版社出版的一本散文，作者是當(dāng)代臺(tái)灣女作家琦君。作者主要回憶了故鄉(xiāng)童年時(shí)代的“搖花樂(lè)”和“桂花雨”，字里行間彌漫著作者淡淡的思鄉(xiāng)情懷和對(duì)故鄉(xiāng)美好生活的懷念。
《桂花雨》文章語(yǔ)言質(zhì)樸，通篇體現(xiàn)一個(gè)“真”字，向讀者真實(shí)再現(xiàn)了作者童年的美好生活，真誠(chéng)地袒露了作者豐富的內(nèi)心世界，達(dá)到了真切感人的藝術(shù)效果。可謂花香、人樂(lè)、語(yǔ)蘊(yùn)、情真。
課文先寫(xiě)小時(shí)候?qū)鸹ǖ南矏?ài)，寫(xiě)為什么要搖桂花，接著主要描寫(xiě)了“我”幫大人搖桂花、收桂花的快樂(lè)情景，最后寫(xiě)“我”對(duì)童年時(shí)代“搖花樂(lè)”的懷念。作者以童年時(shí)代的眼光看待事物，反映出純真的童趣、純樸的情感，這種情感集中體現(xiàn)在搖桂花這一場(chǎng)景之中。文章語(yǔ)言清新，情感豐富而真摯。
9、蜀道難人教版
蜀道難
李白
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！
蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！
爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。
西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。
但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。
蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。
其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉！
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。
所守或匪親，化為狼與豺，
朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。
錦城雖云樂(lè)，不如早還家。
蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！
【注音】
噫吁嚱（yi xu xī）魚(yú)鳧（fú）秦塞（sài）縈繞（yíng）
石棧（zhàn）猿猱（náo）捫參（shēn）撫膺(yīng)
巉巖（chán）飛湍(tuān)咨嗟（zījiē）喧豗（huī）
砯崖（pīng）崔嵬（wéi）吮血（shǔn）
10、張衡傳人教版
張衡字平子，南陽(yáng)西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會(huì)，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。
衡善機(jī)巧，尤致思于天文、陰陽(yáng)、歷算。安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車(chē)特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。
順帝初，再轉(zhuǎn)，復(fù)為太史令。衡不慕當(dāng)世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復(fù)還。
陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形。中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng)，尊則振龍，機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知。雖一龍發(fā)機(jī)，而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神。自書(shū)典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)而地不覺(jué)動(dòng)，京師學(xué)者咸怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動(dòng)所從方起。
時(shí)政事漸損，權(quán)移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問(wèn)天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之，衡乃詭對(duì)而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚伏，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。
永和初，出為河間相。時(shí)國(guó)王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車(chē)，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱(chēng)為政理。視事三年，上書(shū)乞骸骨，征拜尚書(shū)。年六十二，永和四年卒。
11、項(xiàng)脊軒志人教版
項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲（shèn）漉（lù），雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺（qì），使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯（shǔn），亦遂增勝。借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭堦（階）寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨（dài）諸父異爨（cuàn），內(nèi)外多置小門(mén)，墻往往而是。東犬西吠，客逾(yú)庖（páo）而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗（yù）， 嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余（予）曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊（zǐ）在吾懷，呱呱（gū）而泣；娘以指叩門(mén)扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答。”語(yǔ)未畢， 余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。
軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。
項(xiàng)脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)；劉玄德與曹操爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋中，方揚(yáng)眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”（上教版高一第二學(xué)期第16課無(wú)此段文字）
(下文作者寫(xiě)了這篇志多年以后補(bǔ)寫(xiě)的)余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。 吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
12、長(zhǎng)亭送別人教版
《西廂記·長(zhǎng)亭送別》是元代詩(shī)人王實(shí)甫寫(xiě)的。用元雜劇的形式講述了崔鶯鶯十里長(zhǎng)亭送張生進(jìn)京趕考的別離場(chǎng)景，而張生和崔鶯鶯這對(duì)沖破世俗相愛(ài)的戀人，短暫的歡愉后即將飽嘗長(zhǎng)久的別離相思。反映了自由愛(ài)情與封建禮教的尖銳矛盾，表現(xiàn)了對(duì)封建禮教對(duì)人性人情嚴(yán)重束縛和壓制的控訴。
元雜劇是在金院本和諸官調(diào)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融合其他表演藝術(shù)而發(fā)展起來(lái)的一種完整的戲劇形式。元雜劇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)戲曲藝術(shù)的成熟。《西廂記》是一部著名的元雜劇。其故事取材于中唐詩(shī)人元稹所作的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》。王實(shí)甫《西廂記》是在繼承和吸收金代董解元《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的杰出作品，它不僅在形式上由敘事體(敘事體由演唱者敘述故事情節(jié)的發(fā)展)的講唱文學(xué)變成了代言體(代言體是由戲中角色的言行來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)的發(fā)展)的雜劇，而且在思想深度方面，也作了進(jìn)一步的開(kāi)掘。《西廂記》通過(guò)崔張愛(ài)情故事的描寫(xiě)，批判了封建禮教和門(mén)閥婚姻制度，熱情歌頌了崔鶯鶯和張生反抗封建禮教的叛逆行為和自由愛(ài)情，表達(dá)了“愿普天下有情的都成了眷屬”的愛(ài)情理想，在藝術(shù)上也達(dá)到了新的高度。
13、說(shuō)木葉人教版
林庚所著的議論性散文《說(shuō)木葉》是一篇優(yōu)美的文章，它深入淺出、條理清晰地為讀者講述了古詩(shī)中“木葉”這一意向被廣泛使用的原因。”木葉“是中國(guó)古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，最早出現(xiàn)在屈原《九歌》中”裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下“。
”木葉“中”木＂就是樹(shù)的意思，木葉即為樹(shù)葉，在古典詩(shī)歌中特指落葉。有暗示意義，可讓人聯(lián)想到秋天的落葉，給人以落寞之感，營(yíng)造凄清的藝術(shù)格調(diào)。
《說(shuō)木葉》鑒賞
詩(shī)歌是激情和想像的藝術(shù)。只有用你的激情與想像去品讀，“詩(shī)的感覺(jué)”才會(huì)噴涌而出。一味想方方正正分析詩(shī)的人，讀詩(shī)必將是顧此失彼的折磨——詩(shī)人跳躍的思維恰是調(diào)皮的小精靈，它不守理性的規(guī)則，自然也就不會(huì)顧及跌跌撞撞的老學(xué)究。
14、白楊禮贊人教版
白楊樹(shù)實(shí)在不是平凡的，我贊美白楊樹(shù)！
當(dāng)汽車(chē)在望不到邊際的高原上奔馳，撲入你的視野的，是黃綠錯(cuò)綜的一條大毯子；黃的，那是土，未開(kāi)墾的處女土，幾百萬(wàn)年前由偉大的自然力所堆積成功的黃土高原的外殼；綠的呢，是人類(lèi)勞力戰(zhàn)勝自然的成果，是麥田，和風(fēng)吹送，翻起了一輪一輪的綠波——這時(shí)你會(huì)真心佩服昔人所造的兩個(gè)字“麥浪”，若不是妙手偶得，便確是經(jīng)過(guò)錘煉的語(yǔ)言的精華。黃與綠主宰著，無(wú)邊無(wú)垠，坦蕩如砥，這時(shí)如果不是宛若并肩的遠(yuǎn)山的連峰提醒了你（這些山峰憑你的肉眼來(lái)判斷，就知道是在你腳底下的），你會(huì)忘記了汽車(chē)是在高原上行駛，這時(shí)你涌起來(lái)的感想也許是“雄壯”，也許是“偉大”，諸如此類(lèi)的形容詞，然而同時(shí)你的眼睛也許覺(jué)得有點(diǎn)倦怠，你對(duì)當(dāng)前的“雄壯”或“偉大”閉了眼，，而另一種味兒在你心頭潛滋暗長(zhǎng)了—— “單調(diào)”！可不是，單調(diào)，有一點(diǎn)兒罷？
然而剎那間，要是你猛抬眼看見(jiàn)了前面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有一排，——不，或者甚至只是三五株，一二株，傲然地聳立，象哨兵似的樹(shù)木的話(huà)，那你的懨懨欲睡的情緒又將如何？我那時(shí)是驚奇地叫了一聲的！
那就是白楊樹(shù)，西北極普通的一種樹(shù)，然而實(shí)在不是平凡的一種樹(shù)！
那是力爭(zhēng)上游的一種樹(shù)，筆直的干，筆直的枝。它的干呢，通常是丈把高，象是加以人工似的，一丈以?xún)?nèi)，絕無(wú)旁枝；它所有的丫枝呢，一律向上，而且緊緊靠攏，也象是加以人工似的，成為一束，絕無(wú)橫斜逸出；它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒(méi)有斜生的，更不用說(shuō)倒垂了；它的皮，光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方的風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一種樹(shù)！哪怕只有碗來(lái)粗細(xì)罷，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，二丈，參天聳立，不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)。
這就是白楊樹(shù)，西北極普通的一種樹(shù)，然而決不是平凡的樹(shù)！
它沒(méi)有婆娑的姿態(tài)，沒(méi)有屈曲盤(pán)旋的虬枝，也許你要說(shuō)它不美麗，——如果美是專(zhuān)指“婆娑”或“橫斜逸出”之類(lèi)而言，那么白楊樹(shù)算不得樹(shù)中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴(yán)肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅(jiān)強(qiáng)不屈與挺拔，它是樹(shù)中的偉丈夫！當(dāng)你在積雪初融的高原上走過(guò)，看見(jiàn)平坦的大地上傲然挺立這么一株或一排白楊樹(shù)，難道你覺(jué)得樹(shù)只是樹(shù)，難道你就不想到它的樸質(zhì)，嚴(yán)肅，堅(jiān)強(qiáng)不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民；難道你竟一點(diǎn)也不聯(lián)想到，在敵后的廣大土地上，到處有堅(jiān)強(qiáng)不屈，就象這白楊樹(shù)一樣傲然挺立的守衛(wèi)他們家鄉(xiāng)的哨兵！難道你又不更遠(yuǎn)一點(diǎn)想到這樣枝枝葉葉靠緊團(tuán)結(jié)，力求上進(jìn)的白楊樹(shù)，宛然象征了今天在華北平原縱橫決蕩用血寫(xiě)出新中國(guó)歷史的那種精神和意志。
白楊不是平凡的樹(shù)。它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方農(nóng)民相似；它有極強(qiáng)的生命力，磨折不了，壓迫不倒，也跟北方的農(nóng)民相似。我贊美白楊樹(shù)，就因?yàn)樗坏笳髁吮狈降霓r(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺的樸質(zhì)，堅(jiān)強(qiáng)，以及力求上進(jìn)的精神。
讓那些看不起民眾，賤視民眾，頑固的倒退的人們?nèi)ベ澝滥琴F族化的楠木（那也是直干秀頎的），去鄙視這極常見(jiàn)，極易生長(zhǎng)的白楊罷，但是我要高聲贊美白楊樹(shù)！
15、陳情表人教版
《陳情表》是人教版高中語(yǔ)文必修五課文。
《陳情表》是三國(guó)兩晉時(shí)期文學(xué)家李密寫(xiě)給晉武帝的奏章。文章從自己幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，辭意懇切，真情流露，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，委婉暢達(dá)。此文被認(rèn)定為中國(guó)文學(xué)史上抒情文的代表作之一，有“讀諸葛亮《出師表》不流淚不忠，讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說(shuō)法。相傳晉武帝看了此表后很受感動(dòng)，特賞賜給李密奴婢二人，并命郡縣按時(shí)給其祖母供養(yǎng)。
《陳情表》是寫(xiě)給晉武帝的，是為了達(dá)到“辭不就職”的目的。從這個(gè)目的出發(fā)，李密并沒(méi)有把孝情一泄到底，而是用理性對(duì)感情加以節(jié)制，使它在不同的層次中，不同的前提下出現(xiàn)。第一段先寫(xiě)自己與祖母劉的特殊關(guān)系和特殊命運(yùn)，抒發(fā)對(duì)祖母的孝情，“臣侍湯藥，未曾廢離。”如果從這種孝情繼續(xù)寫(xiě)下去，會(huì)有許多話(huà)要說(shuō)，如對(duì)祖母的感激，對(duì)祖母的憐惜等等。但作者卻就此止筆，轉(zhuǎn)而寫(xiě)蒙受?chē)?guó)恩而不能上報(bào)的矛盾心情，寫(xiě)自己的狼狽處境。第二段表白自己感恩戴德，很想走馬上任，“奉詔奔馳”。為什么不能去呢?因?yàn)椤皠⒉∪蘸V”，這就從另一方面反襯了他孝情的深厚，因?yàn)樾⑶樯詈瘢霸t書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”，所以才有“實(shí)為狼狽”的處境。前面抒發(fā)的孝情被節(jié)制以后，又在另一個(gè)前提下出現(xiàn)了。第三段作者轉(zhuǎn)寫(xiě)自己“不矜名節(jié)”，并非“有所希冀”，不應(yīng)詔做官，是因?yàn)椤白婺笩o(wú)臣，無(wú)以終余年”。在排除了晉武帝的懷疑這個(gè)前提之下，再抒發(fā)對(duì)祖母劉氏的孝情，就顯得更真實(shí)，更深切，更動(dòng)人。
16、肖邦故園人教版
肖邦故園，散文，作者：瓦什凱維奇，描寫(xiě)肖邦故鄉(xiāng)的自然景色。
全文分四部分：
1.第一部分(第1—2段),對(duì)肖邦故居的歷史回顧。
2.第二部分(第3—8段),重點(diǎn)闡述肖邦故居以及它周?chē)沫h(huán)境與藝術(shù)家創(chuàng)作的 密切聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)了肖邦故居的樸素、簡(jiǎn)陋,周?chē)爸碌男巍⒙暋⑸奈⒚钭兓? 以及它們?cè)谛ぐ钜魳?lè)中的完美體現(xiàn)。
3.第三部分(第9—12段),這一部分是文章的重點(diǎn),作者滿(mǎn)含深情地寫(xiě)了肖邦對(duì) 這片故土的熱愛(ài)。從出生地,到少年時(shí)代的探望故里,青年時(shí)代的故園告別, 再到在異國(guó)他鄉(xiāng)的夢(mèng)中思念,直至用音樂(lè)來(lái)寄托自己對(duì)祖國(guó)的滿(mǎn)腔熱愛(ài)和對(duì)故 土的無(wú)限懷念。
4.第四部分(第13—19段),寫(xiě)肖邦故居的現(xiàn)狀,人們從這座小屋以及肖邦音樂(lè) 中所獲得的精神力量。主題在這里得到升華,強(qiáng)調(diào)了肖邦之家已經(jīng)成為波蘭民 族的精神支柱和堅(jiān)韌紐帶。
總結(jié)
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