《冰鉴》--曾国藩
《冰鑒》是晚清中興之臣曾國藩著述（存疑）的一部關于相人識人的作品。分7章。
曾國藩：初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，漢族，湖南省長沙府湘鄉縣人。晚清重臣，湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家，文學家，晚清散文“湘鄉派”創立人。官至兩江?總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯。
冰鑒，是古代盛冰的容器，功能明確，既能保存食品，又可散發冷氣，使室內涼爽。它是中國古代人的發明創造，向我們揭示了古代生活的一個側面。《周禮·天官·凌人》：“祭祀供冰鑒。”可見周代當時已有原始的冰箱，只是冰并不是一年里時時都有，特別是在炎熱的夏季，冰可謂彌足珍貴。傳世有不少清代晚期的木胎冰箱，多用紅木、花梨、柏木等較為細膩的木料制成，此件為紅木制品，仿竹編式樣，制作精致。形制為大口小底，外觀如斗形，鉛葉鑲里，底部有泄水小孔，結構類似木桶。冰箱箱體兩側設提環，頂上有蓋板，上開雙錢孔，既是摳手，又是冷氣散發口。為使冰箱處于一定高度便于取放冰塊和食物，配有箱座。
《冰鑒》識人、用人之“相術”：
怎樣用人，特別是怎樣用準人，學問極深。曾國藩所著述《冰鑒》用人的學問，是其人生成功術中重要的的一門，他從不盲目選人，糊涂授權，而是睜大自己的一雙明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領導才智和管理才智。
曾氏用人四法：做、省、學、禁；摸透人的精、氣、神；任用智、言、勞三種人
《冰鑒》智慧修煉
“冰鑒”智慧，融東方《易經》學、骨相學、心理學、人才學、謀略學為一體。它通過對一個人外在的情態、精神、須眉、骨骼、氣色、剛柔、聲音、容貌的全面觀察總結，進而深層次探秘其內在的思想、信念、意志、行動力、人際、氣質、能力、性格特點和處事風格，然后量材而用，人盡其才。它不同于一般低埋、庸俗、機械、片面、宿命的江湖相術，是一門極其復雜的人才測評、選拔藝術，堪稱中國古代人才戰略、人才選拔智慧的大乘經典。再者，從《冰鑒》智慧的另一層面看，它還是幫助大家觀人鑒己，認識自我，改造自我，走向成功的大智慧，是一切成功人士的必讀必修課。
此外，從現代企業管理角度看，人才是企業競爭的根本，誰擁有最前瞻的人才戰略，誰擁有高素質的人才隊伍，誰就可以立足于市場而昌盛不衰。然而，如何切實高效地識人、用人、選人、聚人，締造最優秀的企業團?隊，這也是目前很多企業家所面臨的突出問題。《百川冰鑒》從現代心理學、西方性格哲學、人才管理學、組織行為學以及《易經》哲學、中醫學等多個角度發幽闡微，深入淺出，圖文并茂，易懂易學，且重在實踐操作，深受廣大企業家朋友好評。。
“蔣介石凡有重要人事安排，他必先招榜上有名，觀察其相貌氣色，然后再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國藩學說之處甚多。曾國藩著有《冰鑒》一書，是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯國在擔任三軍大學校長期間，《冰鑒》一書曾被指定為學生重要參考書籍。”---------《蔣氏王朝興衰史》
臺灣著名學者南懷瑾先生在他的《老子他說》一書中談到：“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套——《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》這一部書。”
《清史稿·曾國藩傳》載：“國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。”
曾國藩相術口訣：
（一）
端莊厚重是貴相，謙卑涵容是貴相；
事有歸著是富相，心存濟物是富相。
（二）
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣概，富貴看精神；
主意看指爪，風波看腳筋；
若要看條理，全在語言中。
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【原文】
第一神骨
語云：“脫谷為糠，其髓斯存”，神之謂也。“山騫不崩，唯石為鎮”。骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
【譯文】
俗話說：“去掉作為谷外殼的糠，谷的精髓依然存在。”這說的是神。“山岳不崩塌，只是因為石作為鎮壓。”這說的是骨。一人的精與神，全在于雙眼；一人的骨骼品相，全在于臉部。其他人（工農商軍等）需要把身形與精神一起討論，讀書人要先觀察他的神氣與骨相，單刀直入，這是最重要的。
【解釋】
俗話說：“去掉稻谷的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻谷的精華——米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。”這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：“山岳表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風吹雨打去。”這里所說的“鎮石”，相當于一個人身上最堅硬的部分——骨骼。
一個人的精神狀態，主要集中在他的兩只眼睛里；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏于內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當于去打開兩扇大門。門打開之后，自然可以發現里面的寶藏物品，而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨骼，是觀人的第一要訣。
【原文】
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜婬；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。
【解釋】
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處聽，續者閉處續。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
【原文】
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
【解釋】
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
【原文】
骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
【解釋】
骨有不同的顏色，表面顏色，以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”，就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，必無子孫后代。這里的富貴與貧賤差別，有如毫厘之短與千里之長，是非常大的。
【原文】
第二剛柔
既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生克之數，名曰“先天種子”，不足用補，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。
【解釋】
已經鑒識神骨之后，應當進一步辨別剛柔。剛柔是五行生克的道理，道家叫做“先天種子”，不足的增補它，有余的消泄它，使之剛柔平衡，五行如諧，盈虛損益與人的命運相通，這是在對比中就能很容易發現的信息。
【原文】
五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。
【解釋】
五行之間具有相生相克相仇關系，這種關系稱為“合”，而“合”又有順合與逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，這輾轉相生就是順合。順合之相中多會致富，但是卻不會得貴，即便偶然得貴，也總是浮浮沉沉、升升降降，難于保持永久。金仇火，有時火與金又相輔相成，如金無火煉不成器的道理一樣，類而推之，水與土等等之間的關系都是這樣，這就是逆合，這種逆合之相非常高貴。然而在上述的逆會之相中，如果是金形人帶有火形之相，便非常高貴，相反，如果是火形人帶有金形之相，那么年齡到了30歲就會死亡；如果是水來人帶有水形之相，那么就會一輩子孤寡無依；如果是木形人帶有金形之相，便會非常高貴，相反，如果是金形人帶有木來之相，那么就會有刀劍之災，殺身之禍。至于除此之外的那些牽強附會的說法，都是雜湊的模式，不能歸入文人的正宗理論。
【原文】
五行為外剛柔。內剛柔，喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不揚，近“蠢”。初念甚淺，轉念甚深，近“奸”。內奸者，功名可期。粗合各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。
【解釋】
前面所說的五行，是人的陽剛和陰柔之氣的外在表現，即是所謂“外剛柔”。除了外剛柔之外，還有內剛柔。內剛柔指的是人的喜怒哀樂的感情、激動或平靜的情緒和有時深、有時淺的心機或城府。遇到令人高興的事情，樂不可支，遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，而且事情一過就忘得一干二凈，這種人陽剛之氣太盛，其氣質接近于“粗魯”。平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近于“愚蠢”。遇到事情，初一考慮，看起來想得似乎很膚淺，然而一轉念，想得又非常深入和精細。這種人陽剛與陰柔并濟，其氣質接近于“奸詐”。凡屬內藏奸詐的人外柔內剛，遇事能進能退，能屈能伸，日后必有一番功業和名聲可以成就。既粗魯又愚蠢的人，剛柔皆能支配其心，使他們樂天知今，因此其壽命往往超過常人。純奸的人——即大奸大詐者，其心能反過來支配剛柔，遇事往往能以退為進，以順迎逆，這種人最終會獲得事業的成功。那種外表舉止粗魯，內心氣質也粗魯的人，只是一味地剛，做起事來必定要半途而廢。——以上這一點，也就是“內剛柔”，往往被忽視，而且一般入十有八九都犯這個毛病。
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【原文】
第三容貌
容以六尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相額相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
【解釋】
凡是現人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩只眼睛來評斷。人的胸腹手足，對應都和五行--即金、木、水、火、土相互關系，都有它們的某種屬性和特征；人的耳目口鼻，都和四氣--即春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特征。人體 的各個部位，如果相一照應、匹配，彼此對稱、協調，那么就會為人帶來福分，而如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。
【原文】
容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不累蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手直溫?軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下直藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長于身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
【解釋】
人的姿容可貴之處就在于“整”，這個“整”并非整齊劃一的意思，而是要人整個身體的各個組成部分要均衡、勻稱，使之構成一個有機的完美的整體，就身材而言，人的個子可以矮但不要矮得像一頭蹲著的豬；個子也可以高，但絕不能像一棵孤單的茅草那樣聳立著。從體形來看，體態可以胖，但又不能胖得像一頭貪吃的熊一樣的臃腫；體態瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鴉那樣單薄。這些就是本節所說的“整”。再從身體各部位來看，背部要渾圓而厚實，腹部要突出而平坦，手要溫?潤柔軟，手掌則要彎曲如引腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空到能藏下雞蛋則佳，這也是所謂的“整”。五短身材雖看似不甚了了，卻大多地位高貴，兩腿長得過分的長往往命運不佳。一個人走起路來如同背了重物，那么此人必定有高官之運，走路若像老鼠般步子細碎急促，兩眼又左顧右盼且目光閃爍不定者，必是貪財好利之徒。這些都是固定格局，屢試不爽。還有其他的格局：如兩手長于上身（最好超過膝蓋），上身比下身長，再有著一副上佳之骨，那么一定會有公侯之封。再如皮膚細膩柔潤，就好像綾羅布滿全身。胸部骨骼又隱而不現，文秀別致，再有一副奇佳的神態的話，日后必然志向遠大。
【原文】
貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦資。科名星見于印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發怒時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生貴子；雜路不在此格。
【解釋】
人的面貌之相有清秀、古樸、奇偉、秀致的分別。這四種相貌主要以科名星和陰騭紋為主去辨別，科名星在十三歲到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋，在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為人物，能夠得到其中一樣，也會富貴。科名星顯現在印堂和眉彩之間，有時會出現，有時又隱藏不現，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣。在喝酒之后和發怒時容易看見，陰騭紋出現在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子。在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少年時就會發達榮耀，有陰騭紋者，發跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，明騭紋若現于咽喉部位，主人喜得貴子。若明騭紋出現在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。
【原文】
目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓木家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出責征也。舌肥無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。
【解釋】
人的眼睛如同面部的兩方水潭，神氣不深沉含蓄，面部就不會清朗明爽。鼻子如同支撐面部的山脈，鼻梁不挺拔，準頭不學園，面部就不會現機靈聰慧之氣。嘴巴寬闊又方正，主人有享千鐘之福祿，牙齒細小而圓潤，適合在外地發展事業。兩眼秀長并播至鬢發處者，必掌司法大權，禿發謝頂而使頭與面額相連，無限界，能掌財政大權。口吃者無官運。面部肌膚粗糙如桔子皮的人不會發達。文人若左眼有傷那么文星陷落而無所作為。鼻子如鷹嘴的人，必定內心陰險狠毒，喜傷人，（后面）這些都是貧賤的征兆。
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【原文】
第四情態
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態者，神之余，常補神之不足。久往觀人精神，乍見現人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。
【解釋】
一個人的容貌是其骨骼狀態的余韻，常常能夠彌補骨骼的缺陷。情態是精神的流韻，常常能夠彌補精神的不足。久久注目，要著重看入的精神；乍一放眼，則要首先看人的情態。凡屬大家——如高官顯宦、碩儒高增的舉止動作，即使是羞澀之態，也不失為一種佳相；而凡屬小兒舉動，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗。看人的情態，對于大處當然也要分辨清濁，而對細處則不但要分辨清濁，而且還要分辨主次方可做出取舍。
【原文】
有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂志也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，則周旋態也。皆報其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。
【解釋】
常見的情態有以下四種：委婉柔弱的弱態，狂放不羈的狂態，怠慢懶散的疏懶態，交?際圓滑周到的周旋態。如小鳥依依，情致婉轉，嬌柔親切，這就是弱態；衣著不整，不修邊幅，恃才傲物，目空一切，旁若無人，這就是狂態；想做什么就做什么，想怎么說就怎么說，不分場合，不論忌宜，這就是疏懶態；把心機深深地掩藏起來，處處察言觀色，事事趨吉避兇，與人接觸圓滑周到，這就是周旋態。這些情態，都來自于內心的真情實性，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意連媚，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻坦誠純真，交?際圓潤卻強干豪雄，日后都能成為有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意謅媚，狂放不羈而又喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不坦誠純真，交?際圓滑卻不強干豪雄，日后都會淪為無用的廢物。情態變化不定，難于準確把握，不過只要看到其大致情形，日后誰會成為有用之材，誰會論為無用的廢物，也能看出個二三成。
【原文】
前者恒態，又有時態。方有對談，種忽地往；眾方稱言，此獨冷笑；探險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交?此人，故意低毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交?天下土。
【解釋】
前一章所說的，是在人們生活中經常出現的情態，稱之為“恒態”。除此之外，還有幾種情態，是不經常出現的，稱之為“時態”。如正在跟人進行交?談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在眾人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；別人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交?道，他卻在背后對人家進行惡意誹謗和誣蔑，足見此人信口開河，不負責任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；無論遇到什么事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬“婦人之仁”，不能跟他們推誠交?心。然而以上三種情態卻不一定能夠決定一個人終身的命運。如果能夠反以上三種人而求之，那么就幾乎可以遍交?天下之士了。
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【原文】
第五須眉
“須眉男子”。未有須眉不具可稱男子者。“少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉生早成，須主晚運也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍驃驍一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。
【解釋】
人們常說“須眉男子”，這就是將須眉作為男子的代名詞。事實上也的確如此，因為還沒有見過既無胡?須又無眉毛的人而稱為是男子。人們還常說：“少年兩道眉，臨老一付須。”這兩句話則是說，一個人少年時的命運如何，是要看眉毛的相，而晚年運氣怎么樣，則以看胡?須為主。但是也有例處，臉面呈紫氣，即使沒有胡?須，地位也會高貴；兩腮突露者，就算胡?須稀少，也能夠聲名顯達；郭子儀雖然胡?須稀疏，卻位極人臣，富甲天下；霍去病雖然沒有胡?須，只是一副寡臉相，卻功高蓋世。但這種情況，不過只是偶然碰到，畢竟有胡?須有眉毛的人，占百分之九十以上。
【原文】
眉尚彩，彩者，秒處反光也。貴人有三層彩，有一二層者。所謂“文明氣象”，直疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法切。個中亦有征范，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多優，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。
【解釋】
眉崇尚光彩，而所謂的光彩，就是眉毛消部閃現出的亮光。富貴的人，他眉毛的根外、中處、梢處共有三層光彩，當然有的只有兩層，有的只有一層，通常所說的“文明之象”指的就是眉毛要疏密有效、清秀潤朗，不要厚重呆板，又波又一密。遠遠望去，像兩只鳳在乘風翱翔，如一對龍在乘風飛舞，這就是上佳的眉梢。如果像一團?散浸的墨汁，則是最下等的眉相。雙眉倒豎，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比較長，就得要有起伏，如果比較短，就應該昂然有神，眉毛如果濃，不應該有虛浮的光，眉毛如果淡，切忌形狀像一條干枯的繩子。雙眉如果像兩把鋒利的寶劍，必將成為統領三軍的將帥，而雙眉如果像兩把破舊的掃帚，則會有殺身之禍。另外，這里面，還有各種其他的跡象和征兆，不可不認真地加以辨識。但是，如果眉毛過長并壓迫著雙眼，使目光顯得遲滯不利，眉毛散亂無序，使目光顯得憂勞無神，眉形過于纖細并帶有媚態，眉來過于粗闊，使其沒有文秀之氣，這些都是屬于最下等的眉相。
【原文】
須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮。宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流 榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；篷然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如“輔須先長終不利”、“人中不見一世窮”。“鼻毛接須多滯晦”、“短髭遮口餓終身”，此其顯而可見者耳。
【解釋】
胡?須，有的人多，有的人少，無論是多還是少，都要與眉毛相和諧，相匹配。胡?須多的應該清秀流暢，疏爽明朗，不直不硬，并且長短分明有效。胡?須少的，就要潤澤光亮，剛健挺直，氣韻十足，并與其他部位相互照應。胡?須如果像螺絲一樣的彎曲，這人一定聰明，目光高遠，豁然大度。胡?須細長的，像磨損的繩子一樣到處是細彎小曲，這種人生性風流 倜儻，卻沒有婬亂之心，將來一定能名高位顯。胡?須剛勁有力，如一把張開的利戟，這種人將來一定當大官，掌重權。胡?須清新明朗，像閃閃發光的銀條，這種人年紀輕輕就為朝中大臣。以上這些都是仕途官場上的大材大器的人物。如果人的胡?須是紫色，眉毛如利劍，聲音洪亮粗壯。胡?須像虬那樣蓬松勁挺散亂，而且有時還長到耳朵后邊去，這樣的胡?須，再有一副清爽和英俊的骨骼與精神。即使封不了千里之侯，也能當十年的宰相。其他的胡?須，如輔須先長出來，終究沒有好處。人中沒有胡?須，一輩子受苦受窮。鼻毛連接胡?須，命運不順利，前景暗然。短髭長大了而遮住了嘴，一輩子忍饑挨餓等等。這些胡?須的兇象，是顯而易見的，這里，就用不著詳細論述了。
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【原文】
第六聲音
人之聲 音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發于喉，轉于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。取其自成一家，不必-一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
【解釋】
人的聲音，跟天地之間的陰陽五行之氣一樣，也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下墜。聲音起始于丹田，在喉頭發出聲響，至舌頭那里發生轉化，在牙齒那里發生清濁之變，最后經由嘴唇發出去，這一切都與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。看相識入的時候，聽人的聲音，要去辨識其獨具一格之處，不一定完全與五音相符合，但是只要聽到聲音就要想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人，所以不一定見到其的廬山真面目才能看出他究竟是個英才還是庸才。
【原文】
聲與音不同。聲主“張”，尋發處見；音主“斂”，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂；喜如折竹，怒如陰雷起地，哀如擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以“輕清”為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍琴，上上。“大言不張唇，細言不露齒”，上也，出而不返，荒郊牛鳴。急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談：市井之夫，何足比較？
【解釋】
聲和音看上去密不可分，其實它們是有區別的，是兩種不同的物質。聲產生于發音器官的啟動之時，可以在發音器官啟動的時候聽到它；音產生于發音器官的閉合之時，可以在發音器官閉合的時候感覺到它。辨識聲相優劣高下的方法很多，但是一定要著重從人情的喜怒哀樂中去細加鑒別。欣喜之聲 ，宛如翠竹折斷，其情致清脆而悅耳；憤怒之聲 ，宛如平地一聲雷，其情致豪壯而強烈；悲哀之聲 ，宛如擊破薄冰，其情致破碎而凄切；歡樂之聲 ，宛如雪花千疾風刮來之前在空中飛舞，其情致寧靜輕婉。它們都由于一個共同的特點--輕揚而清朗，被列入上佳之口。如果是剛健激越的陽剛之聲 ，那么，像鐘聲一樣宏亮沉雄，就高貴；像鑼聲一樣輕薄浮泛，就卑賤；如果是溫?潤文秀的陰柔之聲 ，那么，像雞鳴一樣清朗悠揚，就高貴；像蛙鳴一樣喧囂空洞，就卑賤。遠遠聽去，剛健激越，充滿了陽剛之氣。而近處聽來，卻溫?潤悠揚，而充滿了陰柔之敵，起的時候如乘風悄動，悅耳愉心，止的時候卻如琴師拍琴，雍容自如，這乃是聲中之最佳者。俗話說，“高產暢言卻不大張其口，低聲細語牙齒卻含而不露”，這乃是聲中之較佳者。發出之后，散漫虛浮，缺乏余韻，像荒效曠野中的孤牛之鳴；急急切切，咯咯吱吱，斷續無節，像夜深入靜的時候老鼠在偷吃東西；說話的時候，一句緊接一句，語無倫次，沒完沒了，而且嘴快氣促；說話的時候，口齒不清，吞吞吐吐，含含糊糊，這幾種說話聲，都屬于市井之人的粗鄙俗陋之聲 ，有什么值得跟以上各種聲相比的地方呢？
【原文】
音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細曲中見耳。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂“禽無聲，獸無音”是也。凡人說話，是聲散在前后左右者是也。開談多含情，話終有余響，不唯雅人，兼稱國土；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。
【解釋】
音，是聲的余波或余韻。音跟聲相去并不遠，它們之間的差異從細微的地方還是可以聽出來的。貧窮卑賤的人說話只有聲而無音，顯得粗野不文，圓滑尖巧的人說話則只有音而無聲，顯得虛飾做作，俗話所謂的“鳥鳴無聲，獸叫無音”，說的就是這種情形。普通人說話，只不過是一種聲響散布在空中而已，并無音可言。如果說話的時候，一開口就情動于中，而聲中飽含著情，到話說完了，則是溫?文爾雅的人，而且可以稱得上是社會名流。如果說話的時候，即使口闊嘴大，卻聲未發而氣先出，即使口齒靈俐，卻又不矯造輕佻。這不僅表明其人自身內在素養深厚，而且預示其人還會獲得盛名隆譽。
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【原文】
第七氣色
面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當享泰。是放光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。
【解釋】
如果說面部象征并體現著人的大命，那么氣色則象征并體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與后天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什么兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是統羅和綿繡，也和粗布糙葛沒有什么二致。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運也能夠決定一個人幾個月的吉兇。
【原文】
人以氣為主，于內為精神，于外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯艷、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔后森發，望后隱躍”是也。有一日之氣色，“早育、晝滿、晚停、暮靜”是也。
【解釋】
氣是一個人自身生存和發展的主要之神，在人體 內部表現為人的精神，在人體 表面表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的“少年時期氣色為淡，所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣色為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為艷，所謂的艷，就是氣豐色艷；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸”，就是這種氣色。有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的“春季氣色為青色——木色、春色 ，夏季氣色為紅色——火色、夏色，秋季氣色為黃色——土色、秋色，冬季氣色為白色——金色、冬色，”就是這種氣色。有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的“每月初一日之后如枝葉盛發，十五日之后則若隱若現”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的“早晨開始復蘇，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”，就是這種氣色。
【原文】
科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必極大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。
【解釋】
對于追求科名的士人來說，面部氣色應該以黃色為主，因為黃色是正色，吉色。如果有一道黃色的彩云覆蓋在他頭頂，那么可以肯定，這位士子必然會在科考殿試中一舉奪魁，高中狀元；如果兩顴部位各有一片黃色向外擴展，如兩只翅膀直插雙鬢，那么可以肯定，這位士子登科升官或封爵受祿已經為期不遠；如果命宮印堂呈黃色，那么可以肯定，這位士子很快就會獲得既能夠致富又能夠做官的機會；如果明堂部位即鼻子白潤而凈潔，那么可以肯定，這位士子必能科考入第。其他面部氣色，如眼角即魚尾部位紅紫二色充盈，其狀似絢麗的云霞，那么可以肯定，這位童子參加小考，必然能夠順利考中；命宮印堂，有一片紫色發動，向上注入山根之間，那么可以肯定，此人經常會獲得一些錢財之利；如果兩眼下方各有一片紅暈，而且被鼻梁居中分隔開來從而互不連接，那么可以肯定，此人定會喜得一個寶貝兒子；如果兩額部位紅潤光澤，那么可以肯定，此人的親人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能夠立功顯名并發家致富。由此推而廣之，足可以窺見面部氣色與人的命運的關系的情形。
【原文】
色忌青，忌白。青常見于眼底，白常見于后端。然亦不同：心事優勢，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又有青而帶紫，金形遇之而飛揚，白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。最不佳者：“太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，（赤頁）尾守地閣。”有一于此，前程退落，禍患再三矣。
【解釋】
面部氣色忌諱青色，也忌諱白色。青色一般出現在眼睛的下方，白色則經常出現在兩眉的眉梢。它們的具體情形又有差別：如果是由于心事憂煩困苦而面呈青色，那么這種青色多半既濃且厚，狀如凝墨；如果是由于遇到飛來的橫禍而面呈青色，那么這種青色一定輕重不均，狀如浮煙；如果是由于嗜酒好色導致疲憊倦怠而面呈白色，那么這種白色一定勢如臥羊，不久即會消散；如果是由于遭遇了大災大難而面呈白色，那么這種白色一定慘如枯骨，充滿死氣。還有青中帶紫之色，如果是金形人遇到這種氣色，一定能夠飛黃騰達，如果是白潤光澤之色，上形兼金來人面呈這種氣色，也會獲得富貴，這些都是特例，不在以上所論之列。而最為不佳的，則是以下四種氣色：“白色圍繞眼圈，此相主喪亂；黑氣聚集額頭，此相主參革；赤斑布滿兩頰，此相主刑獄；淺赤凝結地閣，此相主兇亡。”以上四相，如果僅具其一，就會前程倒退敗落。并且接連遭災遇禍。
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《冰鑒》作者為曾國藩的存疑
《冰鑒》，傳聞為曾國藩所作，實非。下頁有毛筆刻印的《冰鑒》影印文件，末尾說：“余家有冰鑒七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世無刻本，恐其湮沒也”，署名為“南海吳榮光荷屋氏”。又題名“香山曾大經綸閣氏書”，時間是“道光己丑年仲春”。該年是公元1829年，時曾國藩19歲，尚未科舉，亦未到京（23歲才去）。那個時代，文章從寫成到流傳，再刻印成書，需要很長時間，顯非少年曾國藩所為。曾國藩名聞天下，是50歲以后的事。南懷瑾先生推崇曾國藩13套本領，《冰鑒》是其一，但未肯定地說《冰鑒》作者是曾國藩。
? ? ?兩年前接待幾位外地出版界的客人，酒酣耳熱之際，一副總編說自己對湖湘文化情有獨鐘，且尤服曾文正，《冰鑒》通讀了數遍。千不該萬不該我多了句嘴，說《冰鑒》根本不是曾國藩寫的書。他大為詫異，問我有什么證據。我一時局促，只拿得出一個消極的證據，就是岳麓書社出版的《曾國藩全集》中并無此書。
近年來市面上的《冰鑒》以及解讀《冰鑒》的書多如過江?之鯽，本本都注明作者就是曾國藩，以訛傳訛的程度竟然使曾國藩的文化粉絲們也將其捧為圭皋，實在是一件令人哭笑不得的事。年前遇到唐浩明先生，建議他寫篇文章以正視聽。他說這個問題在曾國藩研究中幾乎是個幼稚到不值得說的問題，而況他在《唐浩明評點曾國藩家書》中已經作了澄清，市場上還是如此，真是無可奈何。
為何以浩明先生此等人物，還戳不破《冰鑒》的西洋鏡呢？我覺得這與海峽對岸一位“文化大師”有關。坊間多種《冰鑒》都以南懷瑾《論語別裁》中的一段話相標榜：“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套——曾國藩家書，其他的沒有了，其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》這一部書。它所包含的看相理論，不同其他的相書。”南的意思很清楚——《冰鑒》就是曾國藩的書，是和曾國藩家書一樣的真跡。十幾年前我就知道做書的人用南懷瑾的話為《冰鑒》打廣告，并據此判斷這爺們兒實為一偽學者。但一直未讀過他的大作，此番為炮制這篇不厚道的文章，特地買了兩大本《論語別裁》。果然找到了出處，在“為政第二”，小標題——“孔子也會看相”（復旦大學出版社1990年版第93頁），充分說明做書的人沒有信口開河，而是實實在在拉南懷瑾的大旗作了假曾國藩的虎皮。順便翻了一下這《論語別裁》，發現很多標題非常雷人：“上帝的外婆是誰”、“老鼠生兒的孝道”、“《三國演義》的幕后功勞”、“沒有上帝的朋友”、“禿頭的十字架”、“千里求官只為財”、“拍灶君的馬屁”、“還是老虎可愛”，等等。方知于丹解《論語》的套路，全是從南懷謹那兒借鑒的。講到此處，我得慎重地糾正一下過去對南懷瑾的評價——此其志根本就不在作學者，他只是一個暢銷書作家！
《冰鑒》之偽，唐浩明先生在《唐浩明評點曾國藩家書》中說得很清楚：“曾氏有‘知人識人’之譽，還有人說他‘尤善相士’，即特別會鑒別知識分子。傳說他有許多相人的訣竅，坊間還廣為流傳一本題為《冰鑒》的書。書中講了許多識人辨人的方法，書的作者便赫然署名‘曾國藩’。筆者查遍曾氏傳世的所有文字，從未見他只字提過《冰鑒》一書。其實，這部書早在六七十年前，便有人指出是托名曾氏。《花隨人圣庵摭憶》中說：‘近人乃有以古相術《冰鑒》，傅以文正名，號為遺著，不知此書道光間吳荷屋已為鋟版，叔章蓋嘗藏之。’為什么托名曾氏而不托他人呢？其源蓋出于曾氏素有‘相人’的大名（《唐浩明評點曾國藩家書》第393頁）。”
打假的人還不止唐浩明這樣的權威，當代世界出版社《冰鑒全集》的出版前言從純技術角度對這個問題有更加清晰的梳理：“《冰鑒》，傳聞為曾國藩所作，實非。下頁有毛筆刻印的《冰鑒》影印文件，末尾說，‘余家有冰鑒七篇，不著撰人姓名，宛似一子，世無刻本，恐其湮沒也’，署名為‘南海吳榮光荷屋氏’。又題名‘香山曾大經綸閣氏書’，時間是‘道光己丑年仲春’。該年是公元1829年，時曾國藩19歲，尚未科舉，亦未到京(23歲才去)。那個時代，文章從寫成到流傳，再刻印成書，需要很長時間，顯非少年曾國藩所為。曾國藩名聞天下，是50歲以后的事。南懷瑾先生推崇曾國藩13套本領，《冰鑒》是其一，但未肯定地說《冰鑒》作者是曾國藩。本書稱‘曾國藩原著’，實不妥，沿襲俗論而已。”
為證言之確鑿，出版前言下面還附有《冰鑒》原刻本影印件，其撥亂反正之心昭然若揭。但奇怪的是，該書封面上的作者署名依然是“曾國藩原典”；書名之側，更赫然印著一幅曾國藩立像。此外，還有兩句響亮的口號：“領導干部必讀書，企業主管必讀書。”此等掩一只耳朵而盜鈴的行徑，簡直就是明目張膽地把各級領導干部和企業負責人當二百五。曾國藩固然沒有作過《冰鑒》，但賣錢還是得靠“曾國藩”。《冰鑒》如果不是曾國藩所著，那么它與地攤上的《推背圖》之類有什么區別呢？誰稀罕啊！
然而，“曾國藩作《冰鑒》之說”為偽，曾國藩會相人卻是真，他的確學習 過相人之術，而且還有不少個人體 會。《清史稿?曾國藩傳》載： "國藩為人威重，美須髯，目三角有棱。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。" 用通俗的話講，曾國藩是那種眼光很毒的人，生人只需看上幾眼，其才情品性就能掂量得八九不離十。《曾國藩日記》中的幾處文字，記錄了他相人的一些基本原則：
咸豐八年三月至四月：“端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相，事有歸著是貴相，心存濟物是貴相。”
咸豐九年三月初八：“夜思相人之法，定十二字，六美六惡，美者曰長、黃、昂、緊、穩、稱，惡者曰村、昏、屯、動、忿、遁。”
同治四年十一月十三日的一段日記則可視為其相人經驗的總結：“因憶余昔年求觀人之法，作一口訣曰：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。”
他的日記還大量留下了觀人面相的記錄，例如：
咸豐八年九月十五日：“陳青云，五都肖家沖人。先充為字號勇，在金鵝山打仗。四年五月，在湘潭大宮殿入璞山營。兄弟四人，居三。眼圓而動，不甚可靠。言次作嘔，眼似鄒圣堂。”
二十日：“葉明瑞，湘潭人，易家灣，種田為生。道州入主王營，初充公長夫。面麻小樣，狡詭能戰，形似三花臉。”
廿四日：“楊鳴岐，湘潭十四都，莫家塅人，種地營生。四年正月入一三營。目不妄視。”
十月廿一日：“劉湘南，甲午生。八都人。眼黃有神光，鼻梁平沓，口圓有童心，腰板挺拔，面英發可愛。”
廿二日：“廖世霖，衡陽人，洪樂廟。四年，田家鎮入羅營，為護營三十五個月。羅山沒后，隨溫?甫至瑞州，旋至吉安。張開輯故后，充哨長。鼻梁直，腰身正。在家小貿營生。（天頭：頭發、眉毛有濁氣。）”
廿三日：“黃正大，清泉耒河人。蔭亭帶至南康，充前哨官，六年冬，丁艱歸。七年入沅營，八年入水營。鬢賤，身長，無直氣，目清而動。”
咸豐九年二月廿四日：“熊登武，中右哨。沅之妻侄。睛黃。明白。”
三月初三日：“黃菊亮，平江?西鄉，去縣二十里。父母亡，兄弟四人。行二。兄在家，弟當前哨護哨，三年投效，五年春入營，在胡?蓋南部下。六年九月十三，在崇仁充哨長。鼻削，目小，面不大。前哨哨長。”
三月初七日：“劉烈，潮州人。有老母，年三十一。咸豐七年，來江?西投效，現帶潮勇廿八人。目深，天庭高，面有正色。”
從咸豐八年九月至咸豐九年三月的半年時間里，《曾國藩日記》中留下了一百余處這樣的記錄。在他的相術中，人的眼睛處于被觀察的重要位置，日記中人物凡有面相記錄，幾乎就有眼睛神態動作，如“眼圓而動”、“目不妄視”、“目清而動”、“眼黃有神光”、“睛黃”、“目小”、“目深”等等。文字極為簡單，但曾國藩顯然有一套分析的方法，能通過被觀察者眼神的變化讀懂其內心的信息。
中國古代相術是一個復雜而龐大的系統，其中有很多荒誕不經的比附，但也不乏言之成理的分析。單就對“眼”的認識，不同的相書不同的流派就有很不相同的說法：
“目力多，相可學，眼無角，作事錯，目下赤，休斗敵。目定而光，志氣高強。黑眼端定，七十終命。牛頭虎視，富貴無比。蜂目豺聲，能事武人。點睛近下，多隱山野。目下黑枯，絕子妨夫。目紋入耳，老有官制。坐而斜視，所思不正。目無光彩，望塵而拜。點睛近上，習?下劣相。赤紋橫睛，死不全身（《膽照經?目》）。
而《神相全篇?十觀》則說：“眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹。其心正則眸子瞭焉，心不正則眸子眊焉。眼視上，其心必高；眼視下，心有感思。眼轉動而不言，心有疑慮；眼斜視，而口是心非，益己害人，言不可聽；眼正視，其人中正，無黨?無偏。眼惡心必惡，眼善心必慈。”
兩種不同表述反映了古人看相的兩種思路，一是由相而言兇吉，一是由相而審內心。曾國藩既然學習 過“觀人之法”，應該對各種相術有所涉獵，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，最后形成一套自己的識人之術。曾氏對僧巫地仙之類的旁門左道向來排斥，因此相主休咎兇吉的神秘論主張，很難得到他的信服。他的所謂看相，遵循的套路是由相而審內心，一言以蔽之，無非是通過觀察人的外表特點而分析其內心世界。只不過他在這件事上做得非常認真，而且效果也比較好而已。審《冰鑒》原文，比較符合這種看相的思路，造偽者可能正是看出了其間的關聯，才將此書安在了曾國藩名下。
有趣的是，從相術角度看，曾國藩本人目相極壞。他是典型的三角眼，而對于這種眼形，很多相書都視為惡相。《神相全篇?達摩五官總論》云：“三角深藏毒害。眼生三角，兇狠之人，常能損物害人。若是女子，妨夫不良 。”攬鏡自照，不知曾國藩作何感想，他會相信這樣的相術而自認兇險狠毒之人嗎？好在中國的相術還有另外的圓融說法：“未觀相貌，先看心田。有相無心，相從心滅；有心無相，相從心起《神相全篇?相說》。”——相是心的反映，離開人心便沒有吉相兇相。看到此處，曾國藩可能要拍案叫絕了：“深得吾心啊！”曾國藩一輩子克己修心，是否也包含了以心正相的動機呢？從這個動機出發，他自然也不會過于相信天生的所謂吉相兇相，而只在乎人的面相反映了怎樣的內心世界。
至于曾國藩看相看得比較準，除了他在這方面悟性好之外，完全是被逼迫的結果。
咸豐二年八月，曾國藩因母喪回籍守制。不久，湖南巡撫張亮基傳咸豐皇帝上諭，命他協助湖南地方辦團?練。他年底即到長沙，以羅澤南、王錱的湘勇為基礎建立起一支軍隊。咸豐四年三月初二日，兵至岳陽，開始了與太平軍的正面交?戰。從建軍到開赴戰場，就一年多的時間。
那么，這是一支怎么樣的部隊呢？
曾國藩在北京13年，幾乎平步青云，一路由翰林院庶吉士做到侍講學士，再到禮部侍郎、兵部侍郎，39歲就官至正二品。但他從來沒帶過兵，完全是個手無縛雞之力的文人；而王錱、羅澤南、潘鴻燾、楊昌濬等湘軍高級將官，幾乎是清一色的生員或者童生，士兵則是“鄰里農人”。創建之初，曾國藩挑兵選將事必躬親，嚴格把關。他曾托彭洋中招150個新化勇，彭帶了近200人讓他選，結果只留下103人，其余都退了回去。那么，這里就出現一個問題：他憑什么標準選人？應征的這些秀才、農民，幾乎都無戰斗經驗，而曾國藩對他們的品性也缺乏應有的了解，客觀條件又不允許花費時間進行任用考察，因此，最重要的手段只能是目測。選兵勇倒還好辦，看看身板結不結實，牙口好不好，使不使得刀棍，也就八九不離十了；選將官則需仔細觀察人的外表特征而分析其品性，以判斷其可不可造，堪不堪用。那時的曾國藩大約還沒有奢望把大清中興的命運寄托在這伙農民身上，但自己的身家性命和他們緊緊連在了一起則十分確定。多一個人被看走眼，就多一份吃敗仗的風險，也就多一層身敗名裂的可能性，其時曾國藩相人用心之深，是可以想見的。
隨著帶兵經驗的豐富，他可能越來越相信自己的眼睛。咸豐七年，正是與太平軍的戰斗呈膠著狀時，其父去世，于是丁憂回籍，在荷葉塘待了一年。很可能在這段時間里，他系統地總結過自己的相人經驗。再度出山后，便頻頻召見營哨官，了解其家庭身世，觀察其長相特點，事后一一記錄，作為人才儲備的依據。
湘軍自咸豐四年初兵敗靖港開始，到咸豐十一年攻克南京，與太平軍苦戰八年，接仗無數，場場都是惡仗。一場大戰之后，湘鄉城里幾乎家家發喪，戶戶哭靈。湘軍中有姓名可考的湘鄉籍兵勇死于鋒鏑者，就達二萬二千八百三十人，職位很高的將帥也經常死于沙場，如：咸豐五年，塔齊布死；咸豐六年，羅澤南死；咸豐七年，王錱死；咸豐八年，李續賓、曾國華死。因此，臨陣選將是曾國藩指揮戰爭時一項重要工作，風口浪尖的數年中殆無用人的重大失誤，他的一雙三角眼是發揮了巨大作用的。
湘中山區從來不是什么人杰地靈之所，這里的一伙農民跟著曾國藩鏖戰數年，不僅殲滅了一度如日中天的太平天國，消除了清王朝的心腹大患，而且湘軍系人物幾乎擔任了當時舉國半數以上的督撫之職，這顯然是個人才學的奇跡。據如此功業，曾國藩本人又不諱言相術且身體力行，就很容易使人認為他看相的水平非同一般。穿鑿之說隨之而來，也在情理之中。
偽《冰鑒》的設計者販假貨也動了番腦筋。我手頭一本出版于1998年的《冰鑒》，不僅在扉頁引印了南懷瑾的高論，而且把曾國藩咸豐八年三月和同治四年十一月兩段日記的相關內容放在首頁，題為“曾國藩相人口訣”。不明就里的人看了，很容易認為這就是《冰鑒》的開篇。而《冰鑒》的本文，不過是古代相術一份簡單雜燴，內容的廣度和高度，均未超過《神相全篇》。如果不是貼上了“曾國藩”這塊狗皮膏藥，其知名度較《麻衣相術》、《柳莊相法》相去甚遠。事件的始作俑者已無從考據，這個創意卻可算中國出版史上一個異常成功的經典案例，以至于百年之后還有這么多出書人賣書人受其余澤。后生輩的策劃大師們為自己魚目混珠的手段沾沾自喜時，想想《冰鑒》的成就吧。一本偽書做成了百年老店，不容易啊！
總結
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