论教养词语解释
論教養詞語解釋是為您推薦的內容，希望對您的學習工作帶來幫助。
1、論教養詞語解釋
論教養詞語解釋：
貿然[ mào rán ]輕率地；不加考慮地。
涵養[ hán yǎng ]滋潤養育。
恪守[ kè shǒu ]嚴格遵守。
自持[ zì chí ]控制自己的欲望或情緒。
汲取[ jí qǔ ]吸收；攝取。
遵循[ zūn xún ]遵照。
箴言[ zhēn yán ]規勸告誡的話。
彬彬有禮[ bīn bīn yǒu lǐ ]彬彬：原意為文質兼備的樣子，后形容文雅。形容文雅有禮貌的樣子。
大發雷霆[ dà fā léi tíng ]比喻大發脾氣，高聲斥責別人。霆：響雷。
隨心所欲[ suí xīn suǒ yù ]一切都由著自己的心意，想怎么做就怎么做。
一意孤行[ yī yì gū xíng ]《史記·酷吏列傳》：“務在絕知友賓客之請，孤立行一意而已。” 本謂謝絕請托，堅持自己的主張。后多指不顧客觀條件，無視別人的意見，獨斷專行。孤行：獨自行事。
自吹自擂[ zì chuī zì léi ]自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹噓。
矯揉造作[ jiǎo róu zào zuò ]形容裝腔作勢，極不自然。矯：使曲的變直。揉：使直的變曲。
附庸風雅[ fù yōng fēng yǎ ]1.舊指官僚、地主、商人為了裝點門面，抬高身份，結交知識分子，裝做文化人的樣子。2.本來不懂，但也跟著別人搞一點詩詞歌賦、琴棋書畫等風雅的事。
忸怩作態[ niǔ ní zuò tài ]忸怩：羞慚的樣子。形容不自然，不大方，含羞做作的樣子。
隨機應變[ suí jī yìng biàn ]根據情況靈活地應付事態的變化。《三國演義》第五十七回：“（孫權）乃問曰：‘公平生所學，以何為主？’統（龐統）曰：‘不必拘執，隨機應變。’”
2、論教養詞語拼音
《論教養》詞語拼音：
貿然[ mào rán ]輕率地；不加考慮地。
涵養[ hán yǎng ]滋潤養育。
恪守[ kè shǒu ]嚴格遵守。
自持[ zì chí ]控制自己的欲望或情緒。
汲取[ jí qǔ ]吸收；攝取。
遵循[ zūn xún ]遵照。
箴言[ zhēn yán ]規勸告誡的話。
彬彬有禮[ bīn bīn yǒu lǐ ]彬彬：原意為文質兼備的樣子，后形容文雅。形容文雅有禮貌的樣子。
大發雷霆[ dà fā léi tíng ]比喻大發脾氣，高聲斥責別人。霆：響雷。
隨心所欲[ suí xīn suǒ yù ]一切都由著自己的心意，想怎么做就怎么做。
一意孤行[ yī yì gū xíng ]《史記·酷吏列傳》：“務在絕知友賓客之請，孤立行一意而已。” 本謂謝絕請托，堅持自己的主張。后多指不顧客觀條件，無視別人的意見，獨斷專行。孤行：獨自行事。
自吹自擂[ zì chuī zì léi ]自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹噓。
矯揉造作[ jiǎo róu zào zuò ]形容裝腔作勢，極不自然。矯：使曲的變直。揉：使直的變曲。
附庸風雅[ fù yōng fēng yǎ ]1.舊指官僚、地主、商人為了裝點門面，抬高身份，結交知識分子，裝做文化人的樣子。2.本來不懂，但也跟著別人搞一點詩詞歌賦、琴棋書畫等風雅的事。
忸怩作態[ niǔ ní zuò tài ]忸怩：羞慚的樣子。形容不自然，不大方，含羞做作的樣子。
隨機應變[ suí jī yìng biàn ]根據情況靈活地應付事態的變化。《三國演義》第五十七回：“（孫權）乃問曰：‘公平生所學，以何為主？’統（龐統）曰：‘不必拘執，隨機應變。’”
3、論教養忸怩作態
忸怩作態
[拼音]：[niǔ ní zuò tài]
[釋義]：做作含羞、難為情的樣子。如：看他在臺上忸怩作態，真是令人作嘔。
課文主要內容:一個有教養的人，在家里應該和在公共場所一樣謙和有禮。他們應該關心關愛家人，他們的行為始終如一，保持一致。教養不是附庸風雅、扭捏作態，它是一種高尚的追求。教養的核心就是關照他人，不妨礙他人，舉止行為要得當。要用謙恭的態度對待世界，還要尊重別人。
《論教養》是人教版初中語文九年級上冊（2018年秋季修訂版）第8課的課文，本文透過眾多“有教養”及“無教養”的現象，對眾多事例進行了比較、分析，自然而然地得出自己的結論，探究“真正的教養”和“優雅風度”的本質。
首先由談論“風度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后批駁錯誤的觀點。接著解說風度的緣起。接著列舉有風度的現象，論述優雅風度遵循的準則。最后得出結論：：必須以尊重的態度對待別人，才能保持優雅的舉止。
4、論教養600字作文并且論點論據和論證方法并解釋
“人而無儀，不死何為？”我仿佛聽見春秋 時期一位文人的感嘆。心中漸漸浮現一個問題：何為教養？情不自禁的翻開了《論教養》這篇文章。看利咯夫筆下的文字，解我心中的疑惑。讀那人生哲理，寫下我未知萬一的感慨。
何為真正的教養？“教養”一詞從小充斥在我們耳旁，父母常說：“小孩子要有教養，才會討人喜歡。可沒人告訴我們什么是真正的教養，是父母所說的見人問好還是老師說的與同學友善相處?其實這些都是，但又不是。見人問好，和同學有善相處是沒有錯的，但是在私底下說盡他人壞話，甚至是編造。這又要另當別論，這不單單是教養上的缺失，更是存在人格上的缺陷。在《論教養》的原文中就有提到：一個人是不是真正有教養，首先看他在私底下的表現。因為真正有教養的人，他的行為舉止都保持一致。無論在何時何地，他都始終如一，穩重隨和。
有了基本的教養，我們才能追求更高層次的“優雅”。優雅是什么？優雅，不是吃吃下午茶，沒事裝裝文青感嘆人生。優雅從文化的陶治中產生的，也在文化的陶冶中發展。其實講述如何優雅的書很多，但真正從中吸取有意的見解的很少，我們總有一種錯覺，似乎優雅風度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風雅，是毫無意義的存在。其實優雅標志人們渴望變得更高尚，渴望生活更優越，更美好的愿望。這是一種世代相傳，持續不懈的追求。從古至今，無一例外。遠在遠古時期，那時人類文明中還沒有衣服這一說。逐漸人們用樹葉，動物的牙齒來裝飾自己，這無一不是在追求優雅。
優雅的格言很多。但我們只需記住一條：必須以尊重的態度對待別人。這是《論教養》原文的一句話。看到這句話時，我不禁想起之前看到的另一篇文章。那篇文章記述了最讓作者印象深刻的一個人。作者的公司請來了一位港姐來來他們公司給新人做禮儀老師。叫他們在餐桌上如何吃，如何說，如何做，誰也誰也沒想到，吃一頓飯還有那么多講究。帶著好奇心，新人們認真地學了起來。看到這里，你是不是認為只是一位普通的禮儀老師？其實最令人震驚的是，禮儀老師上完最后一節課，臨走前的話：這些天我們所學的禮儀，如果將來有一個人做錯了，甚至全部錯誤，我們也不要指責她說她沒有教養，因為這樣我們自己連最基本的教養都喪失了。
“人而無儀，死而何為？”古人將一一個人的儀表看做和生命同等重要，“失儀”不業于死亡。而如今，“失儀”幾乎是司空見慣的。在公共場合，家長對孩子的打鬧喧嘩置若罔聞，地鐵上因為座位而引起的口角甚至是斗毆，可謂“失儀”至極。失儀的人不會因此而死，死的只會是脆弱的教養
愿我們每人都可以做到一個真正有教養的人。以尊重的態度對待每一個人。教養是一束溫暖的陽光，閃耀著晴朗的光澤。徜徉在這“玫瑰花園”中，你笑看花開葉落，風卷云舒。你的心底會變得格外燦爛。陽光拂過你的臉龐，撥動你的心弦。讓您感受真正的真善美的不朽樂章。
5、論教養課文解析
《論教養》課文解析：
（一）“路”在腳下
對文章思路之探恰似行路，一步一步，教師行得穩、思得細方可尋到路徑。此文思路稱得上清晰，提出論題，進行論證，得出結論，一般的議論文大抵如此。具體而觀，作者開篇提出什么是真正的教養之論題，引發讀者之思。而后過渡，不提供“處方”，而談談想法，便將此論題引向生活之中，人情之中。想法很多，如何梳理？這就需要作者智慧安排。整個論證部分，可分為兩大塊，一為教養，一為風度，二者何關？需讀者靜心體會。我們不妨圍繞這兩個關鍵詞來看作者的行文思路，以期讀懂作者的說理過程。
論述教養的部分，作者由無到有，先說無教養的例子，再談有教養的表現。此種安排之妙，可使讀者觀前者而心生警惕，內省觀己，看完無教養的種種例子心已肅然，甚或生畏懼之心，以此內省之姿看有教養的表現，似可更易入心。
路中亦有路。無教養的例子很多，如何安排先后？這又是思維的一種體現。作者從不洗餐具的舉止說起，到在家有雷霆之怒，這是情緒，又至對親人不關心、不理解、不尊重，這是情感態度，層層推進，由淺而深，由表及里，邏輯分明。談及有教養之表現，則路又不同，我們可以抓住兩個關鍵詞“愿意”和“善于”，一是態度，一是方法，此處便圍繞這兩個詞而談，可謂另辟一徑。
風度部分的論述，又有不同。作者從論述風度的書中有缺陷之處引出要人們為什么需要優雅風度，從人們心理需要出發，緊緊抓住讀者的閱讀感受。而后批駁了人們的一種錯誤觀點，指出風度不僅在外在，更應向內求，與人們的向善性與精神追求有關。之后，談風度之準則，先概括而后具體。最后得出結論，懂得尊重他人，自然會有優雅的風度。
那么教養與風度為何種關系？顯然，教養修之于內，風度形之于外。風度是教養的外在表現，然而又不局限于行為舉止，它是良好教養由內而外散發的一種優雅之感，故教養在先，而優雅風度隨之，二者共性即為尊重。
全文思路一言以蔽之，懂教養，現風度；論述邏輯不一，由教養到風度，是自內而外而后“雙劍合璧”，其內部邏輯又各自安好，或由現象到本質，或由概括到具體。
教師授課，關于作品的思路問題可大而觀之望其向，再細而理之窺其線，則論述思路自明。敢問路在何方？路在腳下。
（二）“法”由文定
內容呈現，不同的文體有不同的特點。議論文自然要圍繞基本的論證方法。此課的方法亦很明了，主要運用了對比論證和舉例論證。問題是要讓學生明白為何需要如此論證，對于文本而言，方法的運用究竟起到了什么樣的作用。
1.正反事例，對比現形
作者所舉生活中無教養的事例，運用了對比論證，先說反面，再說正面。反面在外，正面在家，對比一出，學生自然看出嚴重的不一致性，可謂在外一套，在家一套，或言當面（他人之面）一套，背后（背于他人后）一套，對比之中，偽教養現形，真教養漸出。這種對比的力量，在議論文中可極大地增強說服力，丑者更丑，美者更美。什么是真正的教養，自然呼之欲出。
2.何謂教養，生活來教
作者此文的一個很大的特點就是事例非常多，換言之，生活氣息很濃。關于教養，最有力的呈現就是一個個活生生的事例，一個個活生生的人。讀者如觀其容，如睹其行，甚或如在其中。對于中學生而言，親切活潑的家常式的溝通方式更容易打開其心扉，接受道理于無形。生活的教育往往是最生動的，也是最深刻的。
（三）言之有理
議論文的言說方式就是以說理為主，其語言有自己的邏輯性，理性而清明。觀此文之言，可約略體會議論文語言的幾個特點。
1.層遞性
作者論述教養的部分，每個段落的結尾處都以一句作者的小觀點作結，細品其語言，大有文章。如“我們可以斷定這個男人還存在著教養上的缺陷”“那就可以肯定他不是一個有教養的人”“那就不能說他是個有教養的人”“那么同樣不能說他是個有教養的人”“可以斷定這個人缺乏教養，他永遠也不會把自己的子女培養成有涵養的人”“恕我直言，這樣的人簡直愚蠢到了極點”，發現什么了？這幾句總結之言意思雖同，但詞語運用有變化，感情強弱有差別。學生認真來讀，體會詞句變化的細微之處的妙用，感受作者的感情強弱相間，讀來自能體會作者在言語之中蘊含的道理，理解作者的思維。
2.反復性
作者既重視詞語的變化，避免重復，同時又在一些地方不吝重復，此中有真意。如“切記不要互相妨礙”“切記避免吧嗒嘴”“切記不要只顧自己說笑逗別人開心”中的“切記”，“敬重客人”“敬重主人”“敬重路上的行人”中的“敬重”，“珍惜大自然”“珍惜動物”“珍惜花草樹木”“珍惜當地的美麗風光”“珍惜你居住地的歷史”中的“珍惜”，著如此類，作者反復運用這些詞語，自然為了表強調之意，詞語后面的內容就是作者要強調的內容，反復強化，語言就會形成一種重要的記憶，這是反復之妙。
6、論教養寫作思路
論教養的論證思路是：探究“真正的教養”和“優雅風度”的本質。
首先由談論“風度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后反駁錯誤的觀點。然后解釋禮貌的起源。然后列舉了雅致的現象，并討論了雅致所遵循的標準。最后，我們得出結論：只有尊重他人，才能保持優雅的行為。
行文活潑、靈動，思路清晰。本文從討論教養本身，到剖析教養的重要表現——“優雅風度”，其中貫穿著作者的基本見解：教養的本質是尊重。作為一篇寫給青少年的“書簡”，文中有探討問題的邏輯和推論，又有大量生動的事例，加上精辟的觀點和格言式的句子，引人深思，值得反復咀嚼、品味。
方法多樣，論證有力。舉例論證：本文的5—10段，17段都進行了集中舉例論述。5—10段集中列舉了無教養的例子，17段集中列舉了優雅風度的具體表現。這些例子都鮮活地證明了怎樣才是真正的教養和優雅的風度。
7、論教養文學常識
1.貿然:輕率地，不加考慮地。
2.疲憊不堪:形容非常疲乏，過度勞累。
3.彬彬有禮:形容文雅、有禮貌的樣子。彬彬，原意為文質兼備的樣子，后形容文雅。
4.大發雷霆:比喻大發脾氣，大聲斥責。
5.漠不關心:態度冷淡,毫不關心。漠，冷淡。
6.隨心所欲:隨著自己的意思,想要干什么就干什么。
7.一意孤行:指不接受別人的勸告，頑固地按照自己的主觀想法去做。
8.賢達:有才能、德行和聲望的人。
9.恪守:嚴格遵守。
10.自持:控制自己的欲望或情緒。
11.矯揉造作:形容過分做作，極不自然。矯，把彎的弄直。揉，把直的弄彎。
12.扭捏作態:具有矯揉造作或夸張的性格;也指不是天然或自然的。
13.絮絮叨叨:形容說話嘜唆，嘮叨。
14.隨機應變:指隨著情況的變化靈活機動地應付。
8、論教養創作背景
本文選自《世界文學》2007年第三期。谷羽譯。有刪改。俄羅斯科學院院士德米特里.謝爾蓋耶維奇.利哈喬夫是當代最卓越的學者，俄羅斯文化基金會主席，他的著作《善與美書簡》中“書簡”沒有具體的收信人，而是面向所有讀者。首先是寫給年輕人，學習怎么樣生活，是他們所面臨的課題。讀完這本書，讀者就知道他的勸告涉及生活的各個方面，讓人從中受益。這是一本充滿智慧的書信集，是高尚導師的傾心話語。
9、論教養分層概括
《論教養》分層概括：
第一部分（1）：開門見山，引入本文的論題，點出良好的教養的三個來源——家庭、學校和自身。
第二部分（2~12）：通過列舉“無教養”和“有教養”的人的種種表現，點明什么才是“真正的教養”。
第三部分（13~17）：論述教養與“優雅風度”之間的關系。
第四部分（18）：得出結論，即教養的本質是尊重。
《論教養》本文透過眾多“有教養”及“無教養”的現象，對眾多事例進行了比較、分析，自然而然地得出自己的結論，探究“真正的教養”和“優雅風度”的本質。這篇課文告訴我們，教養不僅來自家庭和學校的教育和培養，而且可以得之于自我修行和養成。只有把培養優雅風度、追求高尚人格作為人生目標，自覺踐行得體文明的處世方式，才能擁有教養。
10、論教養文章主旨
主要內容:一個有教養的人，在家里應該和在公共場所一樣謙和有禮。他們應該關心關愛家人，他們的行為始終如一，保持一致。教養不是附庸風雅、扭捏作態，它是一種高尚的追求。教養的核心就是關照他人，不妨礙他人，舉止行為要得當。要用謙恭的態度對待世界，還要尊重別人。
《論教養》是由蘇聯作家德米特里?謝爾蓋耶維奇?利哈喬夫所寫。主旨：學會做一個真正有教養和優雅風度的人。
總結
- 上一篇： 广州有多少个区域
- 下一篇： ~WIFI信道设置(WIFI信道设置)