自禪宗在唐代興盛以來，禪師們常常游方學道，主要是尋師訪友，參拜善知識，以求發明宗旨。當時所謂“參方”、“行腳”，并沒有固定的去處。到唐末時，信徒集中朝拜的地方有四處：一是五臺山一文殊菩薩的圣地；二是泗州普光王寺一僧伽大圣的圣地；三是終南山一三階教圣地；四是鳳翔法門寺一佛骨圣地。

南宋寧宗時，由于史彌遠的奏請，制定禪院等級，有“五山十剎”的規定。

五山：杭州徑山的興圣萬福寺、靈隱山的靈隱寺、南屏山的凈慈寺、寧波天童山的景德寺、阿育王山的廣利寺為五山。

十剎：以杭州中天竺的永祚寺、湖州的萬壽寺、江寧的靈谷寺、蘇州的報恩光孝寺、奉化雪竇資圣寺、溫州的龍翔寺、福州雪峰祟圣寺、金華的寶林寺、蘇州虎丘靈巖寺、天臺的國清寺為十剎。（參見周叔迦《法苑談叢》）

在中國，菩薩信仰非常普遍，甚至超過對佛陀的崇拜。這是因為入世的菩薩似乎比涅磐的佛陀更親切，更貼近人生。在中國民間，觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩那種大慈大悲的。濟世宏愿，“地獄末空誓不成佛”的“六度”精神是那樣普遍地深入人心，為婦孺皆知。特別是彌勒和尚，那袒露的胸懷，嘻笑自若的神態更洋溢著釋迎“繼承人”的塵世生活氣息。

四大佛山的形成，正體現四大菩薩“悲、智、行、愿”大乘佛教的理想。

“悲”——觀世音菩薩的道場——普陀山；

“智”——文殊菩薩的道場——五臺山；

“行”——普賢菩薩的道場——峨眉山；

“愿”——地藏菩薩的道場——九華山。

總結

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