心行處滅的內證，放的禪悟

“雪覆喬林同一色，清光上下含虛碧。采樵人立渡頭寒，極目圓蟾為誰白？”本首頌古是法成禪師所作。法成(10711128)，宋代禪僧。曹洞宗傳人。因好枯木禪，被世人稱為“枯木”。

定慧寺

本則偈頌是為“外道問佛”公案所作的頌古。外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊據位而坐。外道贊嘆說：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。”外道去后，阿難問佛：“外道有何所證，而言得入？”佛說：“如世良馬，見鞭影而行。

”(《禪宗頌古聯珠通集》)

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在這則公案中，外道以“不問有言，不問無言”來發問，意欲陷入于“有”、“無”兩端，你不論怎樣回答都難以擺脫陷阱。面對外道的提問，世尊沒有用任何言語來回答，只是“據位而坐”，不落言筌而靈機全現，外道由是而得悟入，贊嘆不已。

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這則公案的主旨是說明：禪悟的實現只能靠心行處滅的內證，而不能靠語言來表達。

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法成(1071—1128)，宋代的僧人。俗家姓潘。秀州嘉興(現在的浙江)人。年幼的時候出家，篤志禪度，一意參訪，從不計較距離遠近。后師從芙蓉道楷禪師，一言頓悟，于是明心源，隨侍數年。

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住汴京(現在的河南開封)凈因院，為青原下十二世；又住持汝州香山天寧觀音禪院。后來到凈因寺等寺最終住鎮江焦山寺。因為喜好枯木禪，人遂以“枯木成”稱之。南宋建炎二年(1128)二月圓寂于無錫。

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一、二兩句從大處寫雪后之景。大雪覆蓋了滿山遍野高大的喬木林，從上到下一片粉妝玉砌的世界。第一句是寫地上之景，第二句則由地上描繪到天空。雪澄宇宙，蕩滌塵埃，太虛上下，一片清光。第一句突出一個“白”字，第二句突出一個“碧”字，色調淡雅，渾然天成。

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第三句收筆寫近處山下溪邊之人。大雪封山，打柴之人無法進山，只能獨立山腳下的渡口邊。一“寒”字，既交待了當時的天氣情況，也暗示了打柴人所立時間之久。第四句又把讀者的視線引向天空。采樵人獨立山下，極目天空，一輪明月掛在太虛，把片片清光撒向這無語的世界。

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這一句妙就妙在它以采樵人的視線來引領讀者的視線，暗示明月的存在，大得禪宗“指月”之妙趣。三、四兩句中，有兩個詞非常值得注意，一是“獨”，一是“誰”，這兩個詞暗示采樵之人如太虛片云，寒塘雁跡，其超越相對的本心與那一輪圓月交相輝映，表里俱澄徹。

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這是一首寫得極美的禪詩。寫景突出超越相對的澄明之境，地上的白雪與天上的明月其實就是真如本體的象征;寫人則突出其獨立、無語的特點，這其實是心行處滅的內證世界，是契悟真如本體的禪悟之境。

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這則頌古不但意境幽雅，給人以美的享受，而且準確地傳達出了對，“外道問佛”公案的理解，讀之令人茅塞頓開。道楷禪師(1043—1118)宋代的僧人。俗家姓崔。沂水(現在的山東)人。

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在伊陽山中學習道家之術，另一種說法是在隨州(今屬湖北)山中修習，能辟谷。后來自己醒悟認為不是正道，后來修習佛教。參投子山義青禪師而得法，用為青原下11世。

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北宋元豐三年(1080)出住持沂州仙洞寺，又歷住洛陽招提寺、湖北大陽山、大洪山等寺，聲譽遠播，從者甚多。崇寧三年(1104)徽宗聞其名，下詔住持京師(現在的河南開封)十方院。

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大觀元年(1107),賜紫衣及“定照禪師”之號。他因為僧衣不是佛家所制，堅決不接受。徽宗大怒，被流放始終不屈。從此以后隱居沂州芙蓉溪，從之者益眾。朝廷數有旨“復命為僧，不從。”世人稱為“芙蓉楷”。

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重和元年(1118)五月十四日，書偈示寂。偈云：“吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撤手橫身三界外，騰騰任遠任拘束。”

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總結

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