原標題：中國最后一次科舉考試都考了什么？附狀元答卷

1904年7月4日清晨，在禮部會試中選拔出來的273名貢士，從中左門進入保和殿，歷經點名、散卷、贊律、行禮等種種儀式禮節，準備參加名義上由皇帝主考的殿試。

這是3年一度的全國科舉考試的最后一關。貢士們按這次考試的成績重新排定名次。一甲3名將獲賜進士及第，二甲和三甲分別獲賜進士出身和同進士出身。上午10時，試題發下，是以皇帝名義提出的時務策問。貢士們立即開始撰寫對策文，對皇帝提出的問題發表自己的見解和建議。對策文不限長短，常例為2000字，規定字必正體、文必到行，工整有格，不容疏忽。日暮為交卷時限。這次殿試的前三名為：狀元劉春霖、榜眼朱汝珍、探花商衍鎏。

會試題

第一場史論五篇

1.周唐外重內輕，秦魏外輕內重各有得論；

2.賈誼五餌三表之說，班固譏其疏，然秦穆嘗用之以霸西戎，中行說亦以戒單于，其說未嘗不效論；

3.諸葛亮無申商之心而用其術，王安石用申商之實而諱其名論；

4.裴度奏宰相宜招延四方賢才與參謀請于私第見客論；

5.北宋結金以圖燕趙，南宋助元以攻蔡論。

第二場各國政治、藝學策五道

1．學堂之設，其旨有三，所以陶鑄國：造就人才，振興實業，國民不能自立，必立學以教之，使皆有善良之德，忠愛之心，自養之技能，必需之知識，蓋東西各國所同，日本則尤注重尚武之精神，此陶鑄國民之教育也。講求政治、法律、理財、外交諸專門，以備任使，此造就人才之教育也。分設農、工、商、礦諸學，以期富國利民，此振興實業之教育也。三者孰為最急策。

2．泰西外交政策往往借保全土地之名而收利益之實。盍縷舉近百年來歷史以證明其事策。

3．日本變法之初，聘用西人而國以日強；埃及用外國人至千余員，遂至失財政裁判之權，而國以不振。試詳言其得失利弊策。

4．周禮言農政最詳，諸子有農家之學。近時各國研究農務，多以人事轉移氣候，其要曰土地，曰資本，曰勞力，而能善用此三者，實資智識。方今修明學制，列為專科，冀存要術之遺。試陳教農之策。

5．美國禁止華工，久成苛例。今屆十年期滿。亟宜援引公法，駁正原約，以期保護僑民策。

第三場《四書》《五經》義

首題為：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善義”。

次題為：“中立而不倚強哉矯義”。

三題為：“致天下之民，聚天下自貨，交易而退，各得其所義”。

殿試策題

1.世局日變，任事需才。學堂、警察、交涉、工藝諸政，皆非不學之人所能董理。將欲任以繁劇，必先擴其見聞，陶成之責，是在長官。顧各省設館課吏，多屬具文。上以誠求，下以偽應。宜籌良法，以振策之。

2.漢唐以來兵制，以今日情勢證之歟。

3.古之理財，與各國之預算決算有異同否。

4.士習之邪正，視乎教育之得失。古者司徒修明禮教，以選士、俊士、造士為任官之法。漢重明經，復設孝廉賢良諸科，其時賈董之徒最稱淵茂。東漢之士以節義相高，論者或病其清議標榜，果定評歟？唐初文學最盛。中葉以后，干進者至有求知己與溫卷之名，隆替盛衰之故，試探其原。今欲使四海之內，邪慝不興，正學日著，其道何之從？

狀元劉春霖的答卷

周唐外重內輕、秦魏外輕內重、各有得失論

天下之患無常處也、惟善謀國者、規天下大勢之所趨、揆時度務、有以制其偏倚之端、則不至于變起而不可救。夫立國之初、每鑒前代得失、以定一朝之制、時勢所迫、出於不得不然、非能使子孫世守以維萬世之安也。嗣世之主、昧于時變、因循荒怠、不思所以持之、欲無中于禍敗、豈可得哉。吾嘗綜觀前史、歷代內外輕重之際、得失之故、有由然也。夫天子建國、居中馭外、大抵據形勝以臨天下、而操縱進退自相維系、是以四方順軌而下無覬覦、使非集權於中樞、久之必有擁兵坐大而睥睨奸命、適召天下數世之患。然使國家不寄閫於四方、則朝廷又孤立無援、勢必至奸臣內擅而外無所忌。此千古以來禍機倚伏常如此者、非一世也。昔周有天下、諸侯裂土握強兵、而擁列城者星羅環拱。降及衰、周天子守府、然而綿延五百余年、從無權奸篡奪之禍、懼諸侯也。然自春秋以降至於戰國、諸侯放恣、益不知有周室、天子徒擁空名於上、而卒滅於秦。唐有天下、行府兵之制、沿邊置節度府、天下勁旅布處四方。突厥吐蕃之寇、天寶靈武之亂、皆資外兵扶翼而不遽亡。即以仇士良之威暴、而昭義一表、乃震懼不敢復肆、其制可謂善矣。然自安史之后，藩鎮外擅，更為乖逆、至合縱以抗天子。飚馳云擾、終唐之世、其禍不解。凡此皆外重內輕、其失至於負隅怙強、朝廷不能制也。秦始皇懲周末之弊、墮名城、殺豪俊、收天下之兵聚之關中、自以為萬世有天下矣。然外無信臣精卒以制其內、趙高一薰腐之余、遂得以把持大柄、玩孺子於股掌之上、天下熟視而不敢校。及陳勝吳廣之徒起、奮梃大呼、天下弗能御也。魏文帝侵削諸侯、有同幽縶設防、輔監國之官以伺察之、其勢固莫能為亂也。然再傳而后微弱益甚、司馬氏父子遂攘其臂而奪之。此又外輕內重、其失由於國無外援，故左右敢為亂逆而不顧也。且非獨周唐秦魏然也。漢懲秦弊、廣建親藩、不旋踵而反者九起、其后復有七國之變。武帝離裂大國以弱枝葉、未幾王莽崛起、公移漢祚。宋懲唐季五代之亂、杯酒而釋兵權、務用文臣以柔其國、卒有靖康之禍。明懲宋室之孱弱、大封支庶、而靖難之師猝起而莫救。若此者皆所謂更相懲戒以就一偏之利、故其禍循環而不可解也。雖然立國之初、固不能逆睹后日之害而預防之也。防一害必更有一害以中之、出於所防之外。惟嗣主深慮、知化規天下大勢之所趨、因時制變以持之、使害未形而勢已轉、庶天下可久安長治、而無傾覆之憂。不然使周無夷王之下堂、幽王之東遷、秦無二世之昏虐、魏無齊王之幼暗、唐無代宗德宗之姑息、則其禍亂亦未必遽至於是也。賈生有言、君子為國觀之上古、驗之當世、參以人事、察盛衰之理、審權勢之宜、去就有序、變化有時、故曠日長久而社稷安矣。如因四朝之亂弱、而歸咎其祖宗立國初制之不善、則天下豈有無弊之法哉。

賈誼五餌三表之說、班固譏其疏、然秦穆嘗用之以霸西戎、中行說亦以戒單于、其說未嘗不效論

吾嘗讀賈誼新書、觀其上書文帝、請試以屬國之官以主匈奴、當挾五餌三表之說、系單于之頸而致其命。其所謂三表、則曰愛人之狀、好人之技、仁道也、信為大操、常義也、愛好有實、已諾可期、十死一生、彼將必至。至所謂五餌、不過娛其耳目口腹、以喪其心志而已。嗚乎、若三表者、尚不失圣王柔遠之旨。至若五餌、則未嘗不怪其計之陋也。夫天子主中夏控制百夷、自有強國芘民之道。善治國者、不能必敵之可勝而能為必不可勝、使強鄰黠敵聞風奪氣、凜然而不敢犯、則天下安矣。若導人於淫靡之事、以乘其敝而取之、此所謂穿窬之智也、豈王者自強之大計乎。及吾讀漢書賈誼傳、則於五餌三表之說削而不書、猶復深譏其疏、以垂戒后世。於是乃嘆班氏之書、其去取為至精、而其識為至遠也?；蛟?，昔秦穆公患戎臣由余之賢，遺戎王以女樂二八、以間疏其君臣、卒得由余而霸西戎。單于好漢、繒絮食物、中行說戒之曰、今單于變俗好漢物、漢物不過什二、則匈奴盡歸於漢矣。執是以觀誼之說、未嘗不效。然吾以謂穆公之霸在增修國政、國勢既固則外交之術無往而不宜、且其時天下方以詐力相高、而秦又介居戎狄、行其狡黠之計以取利一時可也。若匈奴之在漢、竊謂雖好漢物亦不至遽即於靡弱。何也、匈奴界處北陲、剛猛忿鷙出於天性、豈獨其習俗使然哉。設漢不自謀所以御侮之方、而專務出美善之物以疲人之國、吾恐財產耗竭而邊郡之寇掠自若也?；蛟?、后世文明之國、有以奇技淫巧之物輸入異國、以陷溺其心思、而汨沒其志氣者、漢何不可施之於匈奴乎。曰、此正文明進化之機也、好其物則必艷其術、艷其術則必學其學。夫使舉國群趨於文明之學、適足以增其國力而已矣。漢代之文明、匈奴所不及也。使由愛好漢物而因以漸求文章禮樂倫常之盛、則魏孝文帝之業不難遽見於西漢之世也、豈足以敝其國哉。故吾謂御侮之道、惟當力求所以強國芘民之術、使國家安如磐石、熾如焱火、自能令單于遠遁而邊塵不驚。若賈生之說、雖時或有效、何足取哉。此班氏所為良史歟。

諸葛亮無申商之心而用其術、王安石用申商之實而諱其名論

天下之患莫甚於不權時勢、而務博寬大之名。國家當疲玩不振之秋、內憂外患、其勢岌岌不可終日。而朝野方酣嬉而為偷惰之謀、不有以震厲之、則弛者不可復張、而天下終於不救。雖申商之術、儒者弗道、然時勢所值、激於不得不然、善為國者必不敢因循顧忌、而貽天下以不測之患。如猛烈之藥、雖非所以養生、然遇沈痼之疾＼I則固非此不能起也。諸葛武侯承劉璋之后、王荊公當北宋之衰、皆所謂處積弱積弛之余、非用申商之術莫能治也。然武侯用之、功潤一方、吏民銜感。荊公用之、毒亂天下、而詬病至今者。何哉、武侯無申商之心而用其術、荊公用申商之實而諱其名也。何以知其然也、史稱武侯開誠心、布公道、盡忠益、時者雖仇必賞、犯法怠慢者雖親必罰。又曰、終於邦域之內畏而愛之、刑政雖峻而無怨者、以其用心平而勸戒明也。然則后之治國者、必先有武侯之心、而后可以行申商之術、茍徒竊其似而無側怛之誠，以貫之必流為殘忍刻薄而無疑。王荊公慨然有矯世變俗之志、深見天下蔽於積習、非執法堅定必為群議所撓、而又慮申商之學不足以服朝野之心、乃諱言其名、而陰托周禮以為說。然則荊公非誤會周禮、乃附會周禮耳。其所以附會周禮者、非真有取於古。逆知在廷諸臣、必將斥為申商術非先王之法、而因托為先王之政以間執其口、卒之攻者自攻、而諱無可諱、乃專務以意氣相遌以博一日之勝、同己者進、異己者斥、使小人揣摩迎合得行乎其間。而新法乃適以毒亂天下、為世大詬。嗟乎。行政非人、雖有良法美意、亦足以為害。故程子曰、有關雎麟趾之意、然后可以行周官之法也。夫武侯與荊公其所用之術無以遠過、然其成敗功罪懸絕若此、非獨其心術不同、亦其所遭遇使然也。武侯則匡輔之者多俊才、荊公則排擊之者多君子、然此固不特荊公之不幸、亦宋室之不幸歟。

學堂之設、其旨有三、所以陶鑄國民、造就人才、振興實業。國民不能自立、必立學以教之、使皆有善良之德、忠愛之心、自養之技能、必需之知識。蓋東西各國所同、日本則尤注重尚武之精神、此陶鑄國民之教育也。講求政治法律理財外交諸專門以備任使、此造就人才之教育也。分設農工商礦諸學以期富國利民、此振興實業之教育也。三者孰為最急策。

環地球而國者以數十計、其盛衰存亡之數不一端、而大原必起於教育、故學堂者東西各國之所同重也。學堂之設，大旨有三、曰陶鑄國民、曰造就人才、曰振興實業、三者不可偏廢。而立學者必自度其國家之性質、以為緩急之端。今中國因積弱之弊，欲以學戰與列強競存、則必以陶鑄國民為第一要義。何者、國民之資格不成、則國不可立。雖有人才、可以為我用、亦可為人用。雖有實業、可以為我有、亦可為人有。所謂國民者、有善良之德，有忠愛之心、有自養之技能、有必需之知識。知此身與國家之關系、對國家之義務、以一身為國家所公有而不敢自私、以一身為國家所獨有而不敢媚外。凡為國家之敵者、雖有圣哲，亦必竭其才力以與之抗、至於粉身絕脰而不悔、終不肯以毛發利益讓之於人。以此資格教成全國之民、雖有強鄰悍族、亦將斂步奪氣而敢犯、然后人才可興、實業可振也。中國以重文輕武之故，民氣靡弱偷惰、謀私利不謀公益、無善良之德、視國事不干己事、無忠愛之心、專事分利、無自養之技能、末習溥通、無必需之知識。稍有解外國語言而習其事者、則相與服屬外人而為之倀。於此而欲造就人才、振興實業、不亦難乎。方今欲建學校以圖富強、非鼓其特立之精神不足以挽回積習。日本與我同處亞東、其弊亦在致相類、今一變而躋於列強之次者、亦以重尚武之精神也。夫今日人才銷乏可謂極矣，政治廢弛、法律繁亂、財政竭蹶、外交失誤、則設專門以儲才固當務之急矣。然竊謂即有人才而庶政亦不能善。何也，一人修之、百人撓之、其勢必不能勝。古之立國、惟恃有二三豪杰。今之立國、則恃有全國之國民。不然、愚民百萬謂之無民、以與文明諸大國爭衡、雖有英雄、豈能措其手哉。至於農工之業、拘守故轍、商礦之利、見奪外人。以中國人力之勤，物產之博、茍分設各學致富之道、尤可蹺足而待。然興一事必招洋股、創一利適資他族、皆其民無特立之質，故利未興而害乘之矣。由是以觀、則知必養成完備之國民、然后人才為我國之人才、非他國之人才、實業為我國之實業，非異國之實業。日本教育家福澤諭吉嘗以獨立自尊一語為教育最大綱領、其即此意也歟。

中立而不倚、強哉矯義

自古帝王之治、圣賢之道、不外一中。中者、舉天下萬世所宜視為標準者也。然蕓蕓之眾、率恭然不能自立。而豪杰奇逸之士則又不免矯持太過、而不能以大中為歸。即中矣、而卒不能歷久不渝、貫始終而如一，則物俗為之累也。惟君子能祛物欲之累、介然有以自持、此其所以難能可貴歟。夫子答子路之問強、而復進之於君子有曰、中立而不倚、強哉矯。信哉、其能強也。且吾嘗見天下之變、所以撓吾中立者多矣。凡夫禍亂之萌、必先挾一近是之詞以為煽惑人心之計、一二見微之士或能逆知其妄、耿耿自立而不陷其樊。設於此而復有巨詐雄奸、別樹一幟以相抵抗、其所以攻擊彼黨而發其逆謀者、適與己見若合符節、則不覺沛然從之而無復疑及乎。勢焰已成、徒黨已眾、而陰謀漸露、其狂悖乃更有甚焉。至此雖覺悟、憤悔而已。失身其中、噬臍無及。自古以來忠義慷慨之士、不能卒守中立者、往往如此也。君子則不然、其識足以鑒別天下之是非、灼然如黑白之不可亂。其力足以措拄狂瀾之橫決、屹然如砥柱之不可搖。當舉世昏昧之秋、嘗倡為非常之說、以冀弭百世之患。迨吾謀不用而卒歸於敗、然后天下服其先覺、紛紛并起、竊其緒論、橫議放言。而奇邪詭辯之徒、思乘時以售其奸、乃托君子之言、以保國救時悚動天下。而君子於此反退然中處、若無以異於常人。及其邪說一敗，為世大僇，而君子不與其禍。時勢遷流相激、世變萬端、君予以一身卓立其中、凝然若出於無事。天下方驚駭怪嘆以為神奇、而豈知其素所樹立者固如是哉。夫惟有定識以燭於幾、先有定力以持於局外、然后甘言好訶不足以誘之、群疑眾謗不足以動之、權謀詭術不足以誤之、禍福利害不足以亂之。而要其本原、在能取物欲之私而勝之也。故曰自勝之謂強。

狀元殿試卷劉春霖

臣對：臣聞王者不吝改過，故盛世有直言極諫之科；學者義取匡時，故貞士有盡忠竭愚之志。昔漢文帝除誹謗之法，而后賈山、賈誼爭致其忠讜之謨；武帝崇尚儒術，詔舉賢良，而后董仲舒、嚴安、徐樂之徒群集于闕下；宋仁宗復制舉諸科，除越職言事之禁，而后蘇軾、蘇轍對策極言時政闕失。其于任官治兵之要，裕財正俗之方，類能指陳利害，上廣人主聰聽，下系四海安危，非僅在詞章之末也。夫殷憂所以啟圣，多難所以興邦，勢有必然，理無或爽。

欽為皇帝陛下，踐阼以來，勤求治道，惟日孜孜者，三十年矣。然而，治效未彰，外患日亟，意者因時宜之道或有未盡歟？乃者臨軒試士，冀得嘉謨，舉察吏、治軍、理財、勵士諸大政，進臣等于廷而策之。臣愚陋，何能與此。顧自幼學以來，亦嘗究心于治忽之原，考求乎中外之故，懷欲陳之而來有路，茲承大對，諭旨勉以直方無隱，何敢飾辭頌美而不竭其款款之愚？

伏讀制策有曰：君人之道，子育為心，而因求簡賢輔治之法。此誠安民之急務也。臣惟民間疾苦，惟守令知之最真，故欲平治天下，必自重守令始。昔漢以六條察二千石，而以察禽之權寄之于守，此與今制用意相同。然漢代循良之吏，后先相望，而今治效不古若者，豈非粉飾欺蔽之習有所未除乎？欲杜粉飾欺蔽之習，在通上下之情。長官勤求民隱，不敢自尊，則屬吏清慎自持，不敢作偽，自然之理也。且夫今之守令，其任較前世為尤重，其事較古時為更繁，何也？世局日變，萬政待興，舉凡學堂、警察、交涉、工藝諸政，皆非不學之人所能董理。將欲任以繁劇，必先擴其見聞，是在長官加意陶成，，俾咸具溥通之知識，而后委之以任而不惑，責之以事而不迷，綱舉目張，不勞而理。今各省雖設館課吏，多屬具文，歲月一試，不過較文字之工而已。政績何由而成，循聲何由而著耶？漢制，縣邑丞尉多以本郡人為之，利弊其所夙悉，故治效易彰，此《周官》遺意，其法似可仿行。果能博采公論，慎選賢紳，于治必有裨補，不必過為疑也?；噬铣吻謇糁?，必先通上下之情，此不得不因時制宜者一也。

制策又以三代之制，寓兵于農，因詳究歷代兵制這得失。臣謹案：井田溝洫之法廢，遂專用征兵。漢高祖設輕車騎士、材官樓船，常以秋后講肄課試，各隨其地之所宜。唐初置府兵，中葉以后，專用征兵。宋韓琦之議養兵，蘇軾之言定軍制，練軍實，皆深切著明。今日環球列邦，多以尚武立國，知兵之選遍于士夫，體育之規基童稚。夫兵兇戰危，自古為戒。故孔子以軍旅未學辭；衛靈公誠以窮兵不已，終至于亂。左氏亦言：“兵猶火也，不戢將自焚。”然自有國家以來，必不可一日去兵，此非第羽翼爪牙之說也。如人身然，血肉既具，必有氣力以貫注之，而后足以發揮其精神，以生存于萬類競爭之世。人身之氣力不足，則血肉有壅滯潰敗之憂，而精神亦無所附麗。是以，由唐虞三代以至于宋明數千年來，無不以兵制為急務。乃世之論者，動是古而非今，輒謂人民歲輸千萬之資財，以養此坐食驕惰之兵，固不如古者兵于農之善。不知天下之事，皆日趨于變。況以今日群雄角逐，戰術之變幻，器械之精利，雖日召其兵而教練之，猶未必勝人，而謂集氓隸于行間，驅之以臨占陣，庸有幸乎！然則，兵者固必教之于平時，而又既精且多，然后可并立于群雄之間，所謂氣力充而精神煥矣?；噬险娊浳?，士卒以知學為先，此不得不因時制宜者二也。

制策又曰：《周禮·太宰》以九式均節財用，而因求節流之法。臣謹案：職內掌邦之賦出，此即近世各國所謂之豫算、決算也。昔蘇軾之策理財，謂天下之費，有去之甚易而無損，存之甚難而無益。曾鞏之議經費，謂浮者，必求其所以浮之自而杜之；約者，必本其所以約之由而從之。皆扼要之論。然臣謂理財于今日，節流不如開源之尤要。蓋之通商以來，利源外溢，雖百計節省，而無救于貧。開源之道，在振興實業。中國神皋沃壤，幅員縱橫廖廓，且地處溫帶之下，百物皆宜，則當講求農事。人民四百兆，善耐勞苦，而且心思聰敏，中外交通以后，閩粵瀕海之人，類能仿選洋貨，果其加意提倡，不難日出新制，則宜振興工藝。歐西以商業之勝衰為國力之強弱，輪帆交錯，以爭海外權利。中國商業不興，漏卮日鉅，欲圖抵制之道，則宜擴充商務。如此則野無曠土，市無游民，精華日呈，然后利權可挽?；噬仙髂藘€德，而尤必廣辟利源，此不得不因時制宜者三也。

制策又以士習之邪正，視乎教育之得失，因欲范圍多士，使四海之內邪慝不興。此今日學界之要圖也。臣惟古者司徒修明理教，以選士、俊士、造士為任官之法。漢重明經，復設孝廉、賢良諸科，其時賈、董之徒最稱淵茂。東漢之士以節義相高，而不免清議標榜之病。唐初文字最盛，中葉而后，干進者至有求知已與溫卷之名，而士習大壞。宋世名儒輩出，各有師承，至于崇廉恥，敦氣節，流風所被，迄有明而未衰。雖其人能自樹立，亦以教學相勉，師道立而善人多也。夫大道載于六經，而倫理先乎百行。今日浮蕩之士未窺西學，己先有毀裂名教之心，故欲正人心，端士習，必以明倫為先。欲明倫理，必以尊經為首。此即國粹保存之義?；噬铣魑慕?，必以經學正其趨，此不得不因時制宜者四也。

凡此四者，皆保世之閎規，救時之要務。荀子曰：“法后王?！倍偈嬖唬骸盀檎徽{，甚者更張?！蹦丝蔀槔?，夫使時移勢異，而猶拘守成法，此《呂氏春秋》所譏“病變而藥不變者也”。自古有治人無治法，故孔子曰：“為政在人，取人以身。”臣尤伏愿皇上，懋學修身，以為出治之原，然后用人行政，天下可以安坐而理也。故有湯武而后有伊呂之臣，有堯舜而且有勛華之業。由是以課官，而官無不職；以治兵，而兵無不精；以理財，而度支無匱乏之憂；以勵學，而士林作忠貞之氣，則我國家億萬年有道之長基此矣。

臣未學新進，罔識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰慄隕越之至。臣謹對。

劉春霖：(一八七二年——一九四四年)，字潤琴；號石云，清同統十一年(一八七二年)正月初三生于直隸河間府肅寧(今河北省肅寧縣)。北石寶村一個普通農民家庭，光緒十六年(一八九0年)二月考中秀才，入保定蓮池書院學習十載。光緒二十五年(一八九九年)乙酉科拔貢生(即省學政選拔參加朝考者稱拔貢)。光緒二十八年(一九0二年)以優貢生中式順天府鄉試舉人。光緒三十年(一九0四年)三月初九、十二日、十五日在禮部貢院舉行會試。三場會考結束，劉春霖榜上有名，第一名的桂冠被廣東朱汝珍奪得。

五月二十一日殿試在皇宮保和殿舉行，一般僅考策問一場，時間一天，劉春霖與眾貢生清晨入場，黃昏交卷，各房閱卷官經過兩天審閱，“讀卷官”評閱試卷，挑出十份最好的卷子，排定第一至第十名的名次。二十四日晨，由皇帝主持(光緒時由慈禧主持)，聽“讀卷官”講讀前十名卷子后，又將試卷呈送慈禧太后，這位獨攬大權的西太后，對殿試文字重尚楷法，尤喜疏淡而惡烏方，她以自己的好惡定優劣。

第一份試卷是朱汝珍的。試卷之字圓潤渾厚、穩重飽滿，只是用筆太重。慈禧看了，連連搖頭，再看姓名，心頭猛震。因為他名字中有個“珍”字，頓時聯想到被害死的“珍妃，而“朱”又是被清朝消滅的王朝統治者的姓，很是厭惡。再看籍貫是廣東，又聯想到洪秀全、康有為、孫中山，攪得大清江山不穩，她決不會再讓一個廣東人做狀元來添亂。

于是，翻開第二份劉春霖的試卷，慈禧一看其字疏淡娟秀，先有幾分喜歡，便仔細端詳起來，并自言自語道：“劉春霖，春霖，春霖。”若有所思。當時正值大旱，舉國焦慮。劉春霖的名字使她想到“春風化雨，普降甘霖”，認為這是吉祥之兆，面露喜色?？吹絼⒋毫氐募炇侵彪`肅寧時，連連說道：“肅寧，肅寧，肅靖安寧。”這正符合她剛剛飽嘗八國聯軍之苦后渴盼肅靖安寧的心態。于是，她停止閱卷，拿定了讓此人做狀元的主意。按大清的典制，狀元是要由皇帝御筆親點的。慈禧為了避免眾議，便下令送光緒皇帝點狀元。光緒當時已被她軟禁瀛臺，只能揣摸慈禧意圖辦事，由他點狀元不過是走走過場，便點了放在最上面的試卷——劉春霖。

這樣，劉春霖被欽定甲辰科殿試第一甲第一名，即狀元。就在劉春霖金榜題名后的次年(一九0五年)，清廷宣布“停止科考，推廣學校”科舉制度的廢除，使出身農家的劉春霖成為中國歷史上最后一位狀元，他因此戲稱自己為“第一人中最后人”。

中狀元后，劉春霖被授翰林院修撰，次年派到日本東京政法大學留學。歸國后，歷任資政院議員、記名福建提學使、直隸高等學堂提調和直隸女子師范學校監督等職。一九一四年，至一九二四年，歷任袁世凱、黎元洪、馮國璋、徐世昌和曹錕等總統府內使(相當于秘書長)，并兼任中央農事試驗場場長等職。一九二0年、一九二一年曾兩次代表大總統徐世昌到山東曲阜，主持孔子“大成節”典禮主祭，名噪一時，一九二八年退隱寓居北平。

一九三四年四月，偽“滿洲國”總理鄭孝胥以溥儀的名義邀請劉春霖前往，許以偽滿教育部部長之職，遭到劉春霖嚴詞拒絕。一九三七年“七七”事變之后，日軍占領北平，大漢奸王揖堂想借劉春霖狀元之名作招牌，邀請他出任北平市市長。劉春霖又拒絕了王輯唐等日偽政權的邀請。保持了崇高的民族氣節。

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總結

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