護法即是護念，修佛即是修心

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《華嚴經》經上說：“戒是無上菩提本”。

修行者持戒，如同公民遵紀守法。民不守法，則國祚不穩，民不聊生；修行者不守戒，則正法頹廢，邪道盛興。

古時修佛者，需先學戒律五年，若是持戒精嚴無犯，才可以學禪修佛。《楞嚴經》云：“攝心為戒，因戒而生定，由定而生慧，名為三無漏學。”

攝心為戒就是保持正心正念，摒除邪心雜念，所以要先學持戒；持戒精嚴，自可斷掉妄念，一心精進修行，內心清凈，由此生定，參禪悟道，漸入佳境，覺悟人間智慧真理！

戒定慧三學是對“正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定”八正道的歸納總結。八正道，亦是人生的“正道”，《涅槃經》曰：身戒心慧，不動如山。以戒為師，才能諸惡莫作，眾善奉行，正心正念，修成正果。

所以，有志于修禪修佛者，都應以學戒為入門，嚴于律己，勤修精進，慎獨修德，饒益眾生。

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戒定慧三學，是修行者必經之路。人的修為是靠勤修戒定慧、斷掉貪嗔癡得來的。

護法神就是護持正法、破邪顯正、止惡揚善、破惑證真，斷掉貪嗔癡，培育戒定慧的正道善神。

護法就是護念，護住人的善良本性不受玷污，不被扭曲。人之初，性本善，人的天然善心，即是良知，這是人性的本來面目。

本源清凈了，心念擺正了，人的行為才能不偏不斜，人的修行才能通達無礙。

《大般涅槃經·金剛身品第五》：“護持正法者，不受五戒、不修威儀，應持刀劍、弓箭、鉾槊，守護持戒清凈比丘。”

《大般涅槃經》指出，不受五戒束縛、護持正法和保護宣說正法的僧俗四眾，都是真正的善男子。而那些假冒偽善、懈怠破戒、損毀正法者被稱作“禿人”，道貌岸然、破戒不護法者，稱為“禿居士”。

《大般涅槃經·金剛身品第五》云:“我涅槃后，濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民饑餓。爾時多有為饑餓故發心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩，見有持戒威儀具足清凈比丘護持正法，驅逐令出……”

現值末法時代，《法滅盡經》云：“法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔做沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服。”《佛藏經》又云：“當來之世惡魔變身。作沙門形入于僧中種種邪說。令多眾生入于邪見為說邪法。”

當此之時，護法的作用尤為重要。護法就是護念。助力修行者護住自己的正心正念，嚴守戒律，破除一切迷障，明辨是非真假善惡，捍衛正義真理光明。

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不管是藏傳佛教、漢傳佛教，均離不開護法神的大力護持。

自古以來的高僧大德，都有護法神以顯現、不顯現的方式來相助，若僅依靠個人的力量來戰勝一切違緣、圓滿一切所愿，那是相當困難的。

在中國的藏傳、漢傳佛教中，關公是最重要的伽藍護法神。

《佛祖統紀》有關公成為伽藍護法神的記載：“智顗大師到荊州，欲創精舍。一日，見關羽神靈告之，愿建寺護持佛法。七日后，師出定，見棟宇煥麗，師領眾入室，晝夜演法。一日，神白師：‘弟子獲聞出世間法，念求受戒，永為菩提之本。’師即授以五戒，成為佛教的伽藍護法神。”

明清以后，佛寺供奉關公為伽藍菩薩者已非常普遍，《古今圖書集成·神異典》卷三七《伽藍辨》中云：“禪林道院中有護法神，曰伽藍。或當戶而立，或拱侍于旁。神不拘一，而以關帝作伽藍者大概十之八九。”

佛教寺院每日的早晚課，都會念誦伽藍贊：“伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。”以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。

《普庵印肅禪師語錄》：贊護教關王云：“困權反正。辦道玉泉。無相無空。義足先天。”

《為霖禪師旅泊庵稿》中有關夫子云長公贊：“春秋大義惟扶漢。直使賊臣心膽傾。一片丹衷貫今古。何須秉燭見光明。”

《關將軍參玉泉智者大師贊》云：“神見玉泉。親稟大戒。關公打化。千古猶在。”

民國初年佛門高僧印光大師在文鈔中贊嘆說：“關帝者在生時乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫。歿后皈依智者，愿為伽藍。護持佛法至今千三百余年，天下叢林之主人多有法身大士乘愿弘法者，關帝一一護持親近，豈今尚有未了……關帝之本，光何能測度評論哉。”

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上海松江大倉橋畔的灌頂禪院，是上海乃至全國有名的伽藍菩薩（關公）道場。

灌頂禪院地處永豐街道，是上海為數不多的明代古跡之一，主殿外廊南北二側鑲鍇明代兩方古碑，是鑒證古時華亭重要宗教場所。

灌頂禪院前身為水次倉關帝廟，松江《華婁續志殘稿》之祠祀志中記載：水次倉關帝廟在清乾隆年間易名為“灌頂禪院”。《婁縣續志》載：灌頂禪院，在大倉橋南，向南三進，前彌勒，中武帝，后如來。乾隆四十七年，江陳氏捐料重修，中有超倫堂，系秀水汪大經書。

灌頂禪院的主殿關公大殿，殿匾“醍醐灌頂”四字，點明了灌頂的寓意。灌謂灌持，表示諸佛的護念、慈悲；頂謂頭頂，代表佛行的崇高。佛家灌頂體現的是傳遞佛法智慧。

關公大殿主供關公神像，座東朝西，中間懸唐卡一幅，上書“居德不孤”匾，左右掛對聯一對：“善說微妙寂靜法，得生廣大歡喜心。”

主殿內楹聯為：“鐘鼓齊鳴鎮住八方風雨；佛仙成會護持四季平安。”表明灌頂禪院（水次倉關帝廟）成為松江船民在松江倉城這個漕運起始地，祈禱此行北上漕運順利平安抵達的心靈福地。

明崇禎《松江府志·街巷》說：“郡治大街西自跨塘橋以東，東自華陽橋以西，貫府縣兩治之前，曰大街。”即是此松江人俗呼東到華陽、西到跨塘的十里長街。而灌頂禪院即是十里長街上的地標性信仰圣地。

灌頂禪院，既有歷史文化的古韻，又體現了現代佛教的追求，作為上海之根松江倉城的一顆閃耀明珠，這座古老佛寺涅槃重生，喚醒修行者心中的正能量，從而教和學之間建立起一種溝通，啟發弟子內在的潛能，走上良好的修行道路，直到圓滿成就。

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佛經云：“戒存則正法存，戒滅則正法滅。”

北宋宰相張商英在元豐四年（1081年）《重建關將軍廟記》中說：“今與關王之忠義，玉泉之崇高，相為無窮。識者讀之，非獨可以知智者之道建天地而不悖，質鬼神而無疑；亦可以信護法者之不茍矣。’”

千年以來，關公常與護法韋馱尊天菩薩相伴，維護正法久住，伽藍安寧。同時又警示修行人，謹遵佛法，棄惡從善，改過自新。又為真正佛子，驅除障礙，助以往生西方。其大慈大悲，恩威并濟之功德，堪為世代人民所共仰。

灌頂之法首要在于“戒定慧”，張商英《護法論》原序中云：“佛以戒定慧為大道之大要。吾儒所謂懲忿窒欲，則戒也。寂然不動，則定也。感而遂通天下之故，則慧也”。

臺宗、禪宗的佛教寺院供奉著關王神像，尊稱為關王菩薩，關王菩薩也一直保護著臺宗禪宗發展，二者相得益彰。

明嘉靖時期，臺宗大師百松真覺“欲往化臺南，舟次于越，夢關王告曰：‘師緣未至，宜速返。’次日果得喉疾而歸，至次年，臺州道俗請師建講，師以前夢不欲行。夜復夢王告曰：‘緣今已至，請師行，吾當護師。’由是臺南一境望風服化”。

凡是講經說法中有違背臺宗大義的，關王也常常會顯靈加以懲罰。“萬歷五年，月亭大師講《華嚴疏鈔》于黃巖之大中庵，先演玄談，至判教與臺宗稍有相杵，茶頭僧圓隴見關王于茶鐺中舞大刀，躍怒而出，須臾，講堂俱成灰燼。”

有關公護法，可以讓講經說法者心正言正，讓聽經聞法者心清智明，讓修行者無后顧之憂，無迷障之惑。有關公護法，無論講經者，還是聽經者的心都會很清凈，很自在，而釋放出圓滿智慧，進入更一層境界。

護法就是護住正心正念，護住善德良知。《華嚴經》云：“善根具足。諸行究竟。一切如來。所共灌頂。”

有了這樣的良善之心，精修持戒，廣施仁義，善根圓滿，戒定生慧，一切如來都自然會前來灌頂。

作者：關公文化彭允好

總結

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