明代學者陳獻章。出處：明·顧炎武《與友人論學書》陳獻章說：“前輩學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也，一番覺悟，一番長進。”有疑有惑，便出現(xiàn)了“心求通而未得之意”，“口欲言而未能之貌”的情形。白話釋義：學習貴在善于思考,心存懷疑，有小的的疑問和困惑（并去思考），就會有小的進步；有大的的疑問和困惑（并去思考），則會有大的進步。懷疑這東西，是覺醒領悟的基礎。質疑可以使教師的教學更有的放矢，可以引導學生深入理解課文。可以促進學生主動探究，敏于發(fā)現(xiàn)，可以激活學生的思維。越是敢于質疑的學生，其主體作用越能得到充分的發(fā)揮。培養(yǎng)學生提問題是素質教育的一個主要方面，善不善于提出和思考問題，在很大程度上檢驗一個人是否具有創(chuàng)造才能的重要尺度。

學習貴在有疑問，有小的疑問，就有小的進步；有大的疑問，就有大的進步。

學習貴在善于思考,心存懷疑，你有小的的疑問和困惑（并去思考），就會有小的進步；你有大的的疑問和困惑（并去思考），則會有大的進步。懷疑這東西，是覺醒領悟的基礎。原文：愚所謂圣人之道者如之何？曰：“博學于文”，曰：“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠[28]。”嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。雖然，非愚之所敢言也，且以區(qū)區(qū)之見，私諸同志，而求起予。學貴有疑，大疑則大進，小疑則小盡。白話譯文：我所說的圣人之道是怎樣的呢？叫做“博學于文”，叫做“行己有恥。”從自己的個人的事，到天下國家的事，都是該學習的事情。從做兒子臣子、兄弟朋友以至處理隱居出仕、人事交往、拒絕與接受、取得與付出等事情中間，都有是否恥辱可以檢驗的。孟子說“恥辱之感對于人來說是極其重要的。”不以粗衣劣食為恥辱，而以百姓男女沒有受到恩澤為恥辱。所以孟子說：“一切我都具備了，反躬自問而沒有愧疚。”啊！士人不把有恥放在首位，就是沒有根基的人。不喜好古代文化而廣泛學習，就是空虛的學問。靠沒有根基的人來講空虛的學問，我只能看到他們天天提到圣人，可是卻離開圣人越來越遠了。雖然說了這些話，并不是我大膽敢言，而是姑且以渺小的見解，說給志同道合的朋友而求教他們能給我啟發(fā)和指點。學習貴在善于思考,心存懷疑，你有小的的疑問和困惑（并去思考），就會有小的進步；你有大的的疑問和困惑（并去思考），則會有大的進步。懷疑這東西，是覺醒領悟的基礎。此文出自清·顧炎武《顧亭林詩文集·亭林文集·與友人論學書》

學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。（明代哲學家陳獻章

這是陳獻章（也就是你所說的陳白沙）的名言，下面是這句話的譯文：1、 學貴知疑，大疑則大進；小疑則小進。疑而能問，已得知識之半。 　　翻譯:求學問可貴在於知道有疑當問，大的疑問，便有大進步，小的疑問便有小進步。有疑而發(fā)問，已得到知識的一半了。 這里是陳白沙的生平：陳獻章（1428年—1500年），又名陳白沙，字公甫，號石齋，別號碧玉老人、玉臺居士、江門漁父、南海樵夫、黃云老人等。生于明宣宗宣德三年(公元1428年)，卒于孝宗弘治十三年(公元1500年)，終年73歲， 因曾在白沙村居住而人稱「白沙先生」，廣東新會都會村人（即今廣東江門市新會區(qū)），明代著名的思想家，書法家。著作后被匯編為

寶劍不磨要生銹，人不學習要落后。學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。知之者不如好之者，好之者不如了之者。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。希望對你有幫助。加油。

總結

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