有一次，住在拘睒彌城瞿師羅園的比丘們，因為對一位比丘的犯戒與否，有不同的認定而起了爭執，后來僧團分裂，形成對峙的兩方，彼此互相謾罵攻擊。

　　佛陀聽到了這個消息，前來瞿師羅園，想為他們排解。
　　首先，佛陀確認起爭執的傳言是否屬實，問比丘們說：
　　「比丘們！聽說你們為了一件犯戒與否之事起了爭執，彼此以言語互相攻擊，而不是互相規勸、慰問，大家不同意對方、不和睦，是嗎？」
　　「是的，世尊！」
　　「比丘們！有六件事，有助于僧團的向心力，使僧團保持無諍、和合、團結。哪六件事呢？那就是對僧團的同修們，不論是在公開的場合，還是在私底下，都要『身慈』、『口慈』、『意慈』、『飲食均分』、『戒律共守』、『見解相應』。
　　比丘們！這六件事中，最首要、最具向心力與凝聚力的，就是『見解相應』了，也就是那圣者解脫之見；能令實踐者趣向苦盡之見。比丘們！這就像重閣高塔的塔頂一樣。
　　比丘們！如何依圣者解脫之見，實踐趣向苦盡呢？透過自省，比丘知道自己應離貪、瞋、昏沈、掉悔、疑、世俗之見、與人爭執等，會使自己不能如實知見事情真相的纏縛，這是圣、出世間、不共凡夫的第一智。
　　其次，深知對此見之修學、再修學，能獲得內心的寂靜，這是圣、出世間、不共凡夫的第二智。
　　其次，確知這是其它沙門、婆羅門所不曾有的見解，這是圣、出世間、不共凡夫的第三智。
　　其次，一如正見具足者的特質一樣，一旦犯錯，即能發露懺悔，改過永不再犯，就像嬰兒的本能，當手腳一碰到火，就立刻反射收回一樣，這是圣、出世間、不共凡夫的第四智。
　　其次，一如正見具足者的特質一樣，對同修們戒、定、慧的增上，始終保持熱忱的關心，就像母牛護小牛一樣，這是圣、出世間、不共凡夫的第五智。
　　其次，一如正見具足者的精進力一樣，以渴望之耳，傾聽如來教導的法與律，這是圣、出世間、不共凡夫的第六智。
　　其次，一如正見具足者的精進力一樣，一受教于如來法與律，便能獲得義之感化，獲得法之感化，獲得來自法的喜悅，這是圣、出世間、不共凡夫的第七智。
　　具足這七支的圣弟子，就獲得了預流果了。」
　　然而，拘睒彌的比丘們卻對佛陀說：
　　「世尊！這是我們的事，請不必為我們掛慮。」
　　「怎么，愚人！你們這樣說是不信如來的話嗎？」
　　接著，佛陀又為比丘們說了長生太子「忍辱止諍」的故事：
　　許久以前，舍衛城的國王名叫長壽王，有一次被波羅奈國梵摩達王所侵略，兵敗國亡而逃入深山中。后來，長壽王因事潛回舍衛城，暴露了行蹤，終于被逮捕處死。臨死前，遺言給他的兒子長生太子，要他「無怨能勝怨」。之后，長生太子以優異的彈琴歌唱能力，獲得梵摩達王的寵愛而成為身邊親信。有一次，梵摩達王在長生太子的腿上睡著了，剛巧侍衛、軍隊都沒跟在身邊，長生太子見機會難得，拔劍要殺梵摩達王，以報亡國殺父之仇。但當他舉劍要下手之際，想到他父王「無怨能勝怨」的遺言而停手了，梵摩達王也向長生太子懺悔，歸還了舍衛國，雙方達成和解。
　　說完這個故事后，佛陀再一次告誡拘睒彌的比丘們說：
　　「比丘們！你們要知道，過去國王們雖也有國與國之間的爭執，尚且能不相傷害，何況是出家修學，要舍離貪、瞋、癡的比丘們呢！

你們應當從這個故事，了解到互相爭斗是不對的。你們有同一老師，同一修學內容，不要再互相爭執攻擊了。」
　　然而，拘睒彌的比丘們還是不接受佛陀的勸誡，回答佛陀說：
　　「請世尊不要掛慮我們的事，我們自己會處理。」
　　佛陀看他們聽不進勸告，就離開他們，到跋耆國去了。
　　按語：
　　本則故事取材自《中部第四八憍賞彌經》、《增壹阿含第二四品第八經》，參考《中部第一二八優婆塞經》。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的拘睒弥地方僧团的纷争──六和敬的教说的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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