求三宝歌歌词
“媽媽，太陽出來月亮回家了嗎？”出自歌曲《吉祥三寶》。歌曲名：《吉祥三寶》填詞：布仁巴雅爾，王寶（中文版）譜曲：布仁巴雅爾歌曲原唱：布仁巴雅爾，英格瑪，烏日歌詞：小女孩：“爸爸。”爸爸：“哎”小女孩：“太陽出來月亮回家了嗎？”爸爸：“對啦。”小女孩：“星星出來太陽去哪里啦？”爸爸：“在天上。”小女孩：“我怎么找也找不到它？”爸爸：“他回家啦。”爸爸媽媽女兒合：“太陽月亮星星就是吉祥的一家。”小女孩：“媽媽。”媽媽：“哎。”小女孩：“葉子綠了什么時候開花？”媽媽：“等夏天來了。”小女孩：“花兒紅了果實能去摘嗎？”媽媽：“等秋天到啦。”小女孩：“果實種在土里能發芽嗎？”媽媽：“她會長大的!”爸爸媽媽女兒合：“花兒葉子果實就是吉祥的一家。”爸爸媽媽：“寶貝。”女兒：“啊”爸爸媽媽：“爸爸像太陽照著媽媽。”女兒：“那媽媽呢？”爸爸媽媽：“媽媽像綠葉托著紅花。”女兒回答：“我呢？”爸爸媽媽：“你像種子一樣正在發芽。”爸爸媽媽女兒合：“我們三個就是吉祥如意的一家。”
歌 名：笑也依然填 詞：梁芒譜 曲：三寶編 曲：三寶歌 手：韓紅所屬專輯：直接影響2歌曲時長：4分23秒發行時間：2002年歌詞：突然之間夢若隱若現對鏡一看有私心雜念你的笑顏不遠讓愛星火燎原借情止痛借衣擋風何難就這么罷了 罷了學青鳥躲在云里面近在眼前遠在天邊誰也都不想 不看 不管就這么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦夢也依然笑也依然醉了雙眼心就暖一點先許的愿千里共嬋娟思念變成了串穿過大霧彌漫等到了愛卻沒被你發現就這么罷了 罷了學青鳥躲在云里面近在眼前遠在天邊誰也都不想 不看 不管就這么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦夢也依然笑也依然就這么罷了 罷了學青鳥躲在云里面近在眼前遠在天邊誰也都不想 不看 不管就這么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦夢也依然笑也依然
《三寶歌》用了三段歌詞表達對佛、法、僧三寶的禮贊。第一段是贊揚“佛寶”。“佛”梵文稱為“佛陀”，歌詞里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是覺悟的意思，有三個特點：第一要“自覺”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“覺他”，像菩薩，不僅自覺，還能令眾生覺悟；第三是“覺行圓滿”，就是說佛所修的覺悟之行，對宇宙人生的洞徹，達到了徹底、究竟的境界。第二是“法寶”。“法”就是宇宙人生的真理。內容很廣，“二諦總持”、“三學增上”，都是法的內容。一般來講，菩薩行的六度，乃至八萬四千種對治煩惱的法門，都稱為法，因為只有徹見宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈現的煩惱是什么，然后再運用方法來對治它們。所以，法從認識的角度來說，就是真理；從修行的角度來說，就是對治、解脫煩惱的方法。第三是頌揚“僧寶”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合眾”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家眾的教團，主要專指出家人。這個“寶”字就有無量的意思了。我記得自己在武漢寶通寺皈依的時候，道根老和尚給大家說皈依，他說《瑜伽焰口》里有一段對三寶的贊嘆：“夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。皈依者，福增無量。禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病以蠲除……”《法華經》里有個比喻“盲龜遇浮木孔”：一只瞎眼的烏龜在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸頭呼吸一下，結果一伸頭正好遇到從海上漂過來的一段木頭；木頭上有一個洞，烏龜一伸腦袋，正好伸到洞里去了，你想想這個概率是多少，就知道多么多么難。世界上宗教信眾最多的并不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被稱為“人中芬陀利花”，在《觀經》里邊講：“若念佛者，當知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花，梵語是白蓮花的意思，象征著念佛人如蓮花出污泥而不染的品質。能夠遇到佛法就是得到了無量的佛的無價珍寶，因此，《三寶歌》唱的時候，不光要有對三寶的恭敬，還要有富足感：我是一個擁有世界上最珍貴珍寶的人，我是人中的芬陀利花，我是佛親自授記的，我們大家將來必定成佛！第一段對佛寶的贊嘆：“人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”“人天長夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，“人天長夜”實際上說的是眾生長夜，不是單純地說人天，是說所有的眾生在生死的流轉里面沒有解脫的機會，就像在漫漫的長夜里看不到光明。“宇宙黮黯”，宇宙，是我們眾生所生活的世界。“黮”念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。“黮黯”，是說眾生因為心中有煩惱，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。“誰啟以光明”，在人天長夜和宇宙黮黯這樣的狀態之下，誰能夠開啟令我們解脫的光明呢？“三界火宅，眾苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、無色界，我們生活的娑婆世界稱為欲界，色界就是一些天人。這是從眾生的精神狀態來分的。欲界看重物質，有很多的愛欲；色界的天人，已經斷掉了愛欲，但是還有物質形象，有天人的色身；到了無色界，眾生只有精神狀態，連形象都沒有了。普通眾生輪回六道都不出這三界的范圍。“火宅”，也是《法華經》的一個比喻，比喻四面火起的房子。這個火，既有外在的火，就是世間不安、國土危脆、各種各樣的災難和一些不吉祥的事；同時內心也有無數的煩惱在煎熬我們。所以，內外交困，就好像生活在已經著火的房子里。“眾苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我們。眾苦，佛教一般講八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。“誰濟以安寧”，誰能夠給我們安寧呢？這是第二問。第一是誰給我們光明，第二是誰能給我們救濟。接著答案說，佛能指給我們光明，給我們救濟。“大悲大智大雄力”，這三個“大”概括了佛的功德。“大悲”，悲是慈悲，不惱害眾生，不忍眾生受苦。慈能與樂，悲能拔苦，給予眾生快樂，解脫眾生的苦難，就叫慈悲。我們普通人講慈悲，可能因為對象是我的親人，是我的同修，是我認識的人等等，會有條件。但是像觀音菩薩，是“無緣大慈，同體大悲”，沒有條件，不分彼此。“大智”就是“般若”。這個般若智慧不是世間人所理解的那種聰明或者學識。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。只有有了般若的時候，前邊的布施、持戒等才能稱為波羅蜜。波羅蜜是什么？到彼岸，能夠引導我們渡過生死的河流，從生死輪回的此岸達到涅槃解脫的彼岸。布施、持戒、忍辱、精進、禪定這些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波羅蜜”，前面五度才能夠把我們引向解脫的彼岸，所以佛教里說，六度中如果缺了般若波羅蜜，前面的五度就像盲人一樣——“五度如盲，般若如眼”，沒有般若波羅蜜沒辦法達到解脫。“大雄力”，大雄指偉大的英雄。《華嚴經》里說，“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難測量，凡有所作無空過，必使眾生諸苦滅，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛無與倫比的力量，能夠降服一切世間的邪惡勢力。“南無佛陀耶”，“南無”就是皈依、頂禮。皈依是入佛法門的第一步，所以很重要。皈依三寶，身心就能夠得到安寧、解脫，這是皈依三寶的威德之力。在《俱舍論》里就說，皈依以何為義呢？救濟為義，救濟眾生是三寶的含義，皈依三寶能夠解脫眾生的一切苦惱。“昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名”，是對佛陀功德的贊揚。前面是發問，總說佛有三種德行——“大智大悲大雄力”，然后表示自己對佛的皈命，接下來是對佛的贊嘆、贊禮。“昭朗萬有”，佛陀的智慧光明能夠照耀一切。這一句跟前面“人天長夜，宇宙黮黯”是相對應的。“衽席群生”，“衽”是衣襟，“席”是臥席（古人一般在地上鋪席子），“衽席群生”是從我們古代的一個詞“衽席侍子”化運過來的（這個詞是說母親對待自己的孩子，用衣襟將他包裹起來安置在床上，好好地照顧）；用母愛來形容佛陀對眾生的關愛，是說他用大慈悲來衽席群生，使眾生得到平安。“今乃知，唯此是真正歸依處”，是說我現在才明白，只有佛才是我們真正要皈依、能夠皈依的地方。“盡形壽，獻身命，信受勤奉行”，這告訴我們皈依不是暫時的，它給我們確定了一個期限——盡形壽。我們只要還活著，就不能放棄對三寶的皈依。這里“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然后還要“奉行”，勤快地、尊敬地照著去做。“奉”，是雙手把它托起來，表示尊重。這句講的是對三寶修學的層次。第二段對法寶的贊嘆：“二諦總持，三學增上，恢恢法界身；凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”“二諦總持”，諦就是真理，二諦指真、俗二諦。佛教講一切事物，一般都用真、俗來概括。什么叫真諦？佛陀能夠證得的真理，超越了世間的虛妄，證得了真實，叫真諦；俗諦是我們所見到的世間的現象，是虛幻的。真、俗都是真理，俗諦也是真理，只不過凡夫迷于俗諦，不能認識真諦；菩薩真、俗兩諦都看得明白，所以緣起不礙性空，性空不礙緣起，菩薩認識事物是從真、俗兩個方面。“總持”，就是涵蓋一切法，包含無量的含義。佛法是以真、俗二諦來總攝一切。“三學增上”，三學就是戒、定、慧：戒律防非止惡，禪定使我們專心一處，精神不散亂，才能夠開發智慧；增上就是加強力量。戒、定、慧能夠在解脫道上助我們一臂之力，使我們得到解脫。“二諦總持，三學增上”，二諦是講緣起性空、真空妙有的關系，三學是指修學的內容，前面是認識論，后面是實踐論。“恢恢法界身”，“恢恢”，廣闊廣大；整個宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切處的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也稱為法身。恢恢法界身，就是寬闊廣大的法身。佛有三身：法身、報身、化身。化身，就像觀音菩薩不同的形象；報身，是說佛因為在無量劫修學佛法，具足了無量的福報；法身，其實無形無相，只要有萬事萬物在的地方，法身都在，因為佛的法身是一個絕對的真理。所以，我們講的“一花一世界，一葉一如來”，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，就是這個意思：法界里面每一樣的事物，從真理的角度來說，都蘊含著跟佛所證悟的完全平等的真理。“凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城”，“凈德”就是沒有煩惱，只有清凈的功德，“既”是整個、全部的意思（《谷梁傳襄公六年》：“家有既亡，國有既滅。”），佛的功德是完全圓滿、完全清凈的。“染”就是染污，跟煩惱是相連的，“患”是憂患，“斯”在這里也是皆、盡（全部）的意思（《漢書·敘傳下》：“罪人斯得，邦家和同。” ），“寂” 就是息滅。佛已經把一切的煩惱都斷盡了。“蕩蕩涅槃城”，是說佛斷一切煩惱，證一切功德，最后證得了最真、最上、廣大無比的涅槃，達到了無生無滅、“常樂我凈”的精神狀態。“涅槃”，這是成佛所達成的境界——究竟解脫。“城”是個比喻，《法華經》里面有《化城喻品》，人累的時候希望找到一個地方歇歇腳，涅槃乃是圣者所居的都城。《大智度論》說：“諸法實相是涅槃城。城有三門：空、無相、無作。”“眾緣性空唯識現”，世間的萬事萬物都是眾多因緣和合而生的，本性是空的。但是千萬記住，佛教里面講的“空”不是說沒有，是說它不真實。“唯識現”，是說萬法完全都是我們心的變現。大意是說我們看到的宇宙萬物像我們做的夢境一樣虛幻不真實。從佛教的角度來看，我們就是在大夢中間。你的心思里面現的是煩惱、染污，所以你看到的生活世界是不清凈的，是我們的煩惱、業障[1] 障蔽我們的真心性，使我們看不到真相。“南無達摩耶”，“達摩”是法的梵音，表示皈依法。“蔽無不解”，蔽就是煩惱，煩惱的障蔽沒有不解脫的。“煥乎其大明”，“煥乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能夠將黑暗頓時照破。第三段對僧寶的贊嘆：“依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型；修行證果，弘法利世，焰績佛燈明。三乘圣賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知，唯此是，真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”“依凈律儀”，“律儀”也叫凈戒，能夠防非止惡。凈律儀就是強調律儀的清凈，因為律儀還有惡律儀，比如黑社會組織規定一些像戒律的條文，不遵守就會怎么處置你。佛教是解脫的律儀，所以叫凈律儀。“成妙和合”，大家都遵循清凈的律儀，就能夠成為和合之眾。“妙和合”是對和合的一種贊美。和合是僧的相，僧伽就是清凈、和合之大眾。我們一般講六和合：身、口、意、戒、見、利這六個方面的和合。只有做到了六和合，出家僧團才能夠和合。“靈山遺芳型”，僧團如果“依凈律儀，成妙和合”的話，佛法就會興隆，就如同佛在世時一樣，就好像在印度的靈鷲山，那是佛常說法的地方。“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜樣，不會走樣。“修行證果，弘法利世，焰續佛燈明”，“修行證果”要依照佛法去修行，都能夠證得解脫涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目標，除了自己解脫以外，還有住持正法的含義。世間如果沒有僧，法和佛教都會滅掉，所以僧團的價值是在這里。“焰續佛燈明”，就好像把佛法的燈一盞一盞地傳續下去。“三乘圣賢何濟濟”，三乘，乘，按照《漢語大詞典》的定音，讀chénɡ，解釋說：“佛教比喻能運載眾生到達解脫彼岸的種種教法。如言小乘、大乘等。《法華經·方便品》：‘諸佛如來以方便力，于一佛乘分別說三。’隋慧遠《大乘起信論義疏》上之上：‘所言乘，運載為義……言行乘者自運運他，故名為乘。’三乘是指聲聞、緣覺、菩薩。佛法就好像一個車子，能夠把眾生從生死載到解脫。“濟濟”是眾多而興盛之意。所以，“南無僧伽耶”，皈命僧寶。“統理大眾，一切無礙，住持正法城”，統理就是管理、引導大家。佛陀把教化眾生的責任托付給僧團，僧既是我們的師，也是我們的友。佛是醫生，僧是護士，幫著看護你，所以，能夠“統理大眾，一切無礙”。從大乘佛教的角度來說，“住持正法”就是使佛的三法印——諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜，能夠住于世間，使后來的人都能夠達到解脫之城。（據宗舜法師2010年11月13日于京為禪悅之聲合唱團講解《三寶歌》之錄音整理，后此文發表于《禪》刊2011年第二期，題為《佛教正信的禮贊——三寶歌淺釋》）[1-7]
《吉祥三寶》中文發音版歌詞 阿瓦，哎，那啥子阿讀咕嚕有為，噢沉默了古，那土讀怎么咕嚕有為，噢沉默了古，阿我記得咕嚕有為，噢沉默了古，咕嚕古為一身呼身為，庫位，媽媽，哎，那啥子阿讀咕嚕有為，噢沉默了古，那土讀怎么咕嚕有為，噢沉默了古，阿我記得咕嚕有為，噢沉默了古，咕嚕古為一身呼身為，庫位，魯的瑪，啊，那啥子阿讀咕嚕有為，某虧，那次次的進么咕嚕有為，有為，阿無內的那個咕嚕有為，噢趁摩的，咕嚕古為一身呼身為，庫為，又哦哦哦哦哦，哎嘿吼噢。 阿瓦，哎，那啥子阿讀咕嚕有為，噢沉默了古，那土讀怎么咕嚕有為，噢沉默了古，阿我記得咕嚕有為，噢沉默了古，咕嚕古為一身呼啥為，庫位，媽媽，哎，那啥子阿讀咕嚕有為，噢沉默了古，那土讀怎么咕嚕有為，噢沉默了古，阿我記得咕嚕有為，噢沉默了古，咕嚕古為一身呼身為，庫位，魯的瑪，啊，那啥子阿讀咕嚕有為，某虧，那次次的進么咕嚕有為，有為，阿無內的那個咕嚕有為，噢趁摩的，咕嚕古為一身呼身為，庫為，又哦哦哦哦哦，哎嘿吼哦，噢 《吉祥三寶》歌詞 小女孩問：“爸爸，太陽出來月亮回家了嗎？” 爸爸回答：“沒有。” 小女孩問：“星星出來太陽去哪里了？” 爸爸回答：“在天上。” 小女孩問：“我怎么找也找不到它？” 爸爸回答：“回家了。” 女兒爸爸合：“太陽月亮星星就是吉祥的一家。” 小女孩問：“媽媽，葉子綠了什么時候開花？” 媽媽回答：“等葉子落了。” 小女孩問：“花兒紅了果實能去摘嗎？” 媽媽回答：“等花兒謝了。” 小女孩問：“果實種在土里會發芽嗎？” 媽媽回答：“等到春天。” 爸爸媽媽女兒合：“花兒葉子果實就是吉祥的一家。” 爸爸媽媽問女兒：“寶貝，爸爸像太陽照著媽媽。” 女兒回答：“那媽媽呢？” 爸爸媽媽回答：“媽媽像綠葉托著紅花。” 女兒回答：“那我呢？” 爸爸媽媽回答：“你像種子一樣正在發芽。” 女兒回答：“明白了。” 爸爸媽媽女兒合：“我們三個就是吉祥如意的一家。”
歌曲《三寶歌》填詞：李叔同 、譜曲：太虛大師 、歌曲語言：普通話歌詞人天長夜，宇宙黮黯誰啟以光明，三界火宅眾苦煎迫，誰濟以安寧大悲大智大雄力，南無佛陀耶昭朗萬有，衽席群生功德莫能名，今乃知唯此是，真正皈依處盡形壽，獻身命信受勤奉行，二諦總持三學增上，恢恢法界身凈德既圓，染患斯寂蕩蕩涅槃城，眾緣性空唯識現南無達摩耶，理無不彰蔽無不解，煥乎其大明今乃知，唯此是真正皈依處，盡形壽獻身命，信受勤奉行依凈律儀，成妙和合靈山遺芳形，修行證果弘法利世，焰續佛燈明三乘圣賢何濟濟，南無僧伽耶統理大眾，一切無礙住持正法城，今乃知唯此是，真正皈依處盡形壽，獻身命信受勤奉行
歌 名：笑也依然填 詞：梁芒譜 曲：三寶編 曲：三寶歌 手：韓紅所屬專輯：直接影響2歌曲時長：4分23秒發行時間：2002年歌詞：突然之間夢若隱若現對鏡一看有私心雜念你的笑顏不遠讓愛星火燎原借情止痛借衣擋風何難就這么罷了 罷了學青鳥躲在云里面近在眼前遠在天邊誰也都不想 不看 不管就這么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦夢也依然笑也依然醉了雙眼心就暖一點先許的愿千里共嬋娟思念變成了串穿過大霧彌漫等到了愛卻沒被你發現就這么罷了 罷了學青鳥躲在云里面近在眼前遠在天邊誰也都不想 不看 不管就這么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦夢也依然笑也依然就這么罷了 罷了學青鳥躲在云里面近在眼前遠在天邊誰也都不想 不看 不管就這么算了算了忘掉那世外的桃源等月上弦夢也依然笑也依然
《三寶歌》用了三段歌詞表達對佛、法、僧三寶的禮贊。第一段是贊揚“佛寶”。“佛”梵文稱為“佛陀”，歌詞里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是覺悟的意思，有三個特點：第一要“自覺”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“覺他”，像菩薩，不僅自覺，還能令眾生覺悟；第三是“覺行圓滿”，就是說佛所修的覺悟之行，對宇宙人生的洞徹，達到了徹底、究竟的境界。第二是“法寶”。“法”就是宇宙人生的真理。內容很廣，“二諦總持”、“三學增上”，都是法的內容。一般來講，菩薩行的六度，乃至八萬四千種對治煩惱的法門，都稱為法，因為只有徹見宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈現的煩惱是什么，然后再運用方法來對治它們。所以，法從認識的角度來說，就是真理；從修行的角度來說，就是對治、解脫煩惱的方法。第三是頌揚“僧寶”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合眾”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家眾的教團，主要專指出家人。這個“寶”字就有無量的意思了。我記得自己在武漢寶通寺皈依的時候，道根老和尚給大家說皈依，他說《瑜伽焰口》里有一段對三寶的贊嘆：“夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。皈依者，福增無量。禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病以蠲除……”《法華經》里有個比喻“盲龜遇浮木孔”：一只瞎眼的烏龜在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸頭呼吸一下，結果一伸頭正好遇到從海上漂過來的一段木頭；木頭上有一個洞，烏龜一伸腦袋，正好伸到洞里去了，你想想這個概率是多少，就知道多么多么難。世界上宗教信眾最多的并不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被稱為“人中芬陀利花”，在《觀經》里邊講：“若念佛者，當知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花，梵語是白蓮花的意思，象征著念佛人如蓮花出污泥而不染的品質。能夠遇到佛法就是得到了無量的佛的無價珍寶，因此，《三寶歌》唱的時候，不光要有對三寶的恭敬，還要有富足感：我是一個擁有世界上最珍貴珍寶的人，我是人中的芬陀利花，我是佛親自授記的，我們大家將來必定成佛！第一段對佛寶的贊嘆：“人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”“人天長夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，“人天長夜”實際上說的是眾生長夜，不是單純地說人天，是說所有的眾生在生死的流轉里面沒有解脫的機會，就像在漫漫的長夜里看不到光明。“宇宙黮黯”，宇宙，是我們眾生所生活的世界。“黮”念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。“黮黯”，是說眾生因為心中有煩惱，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。“誰啟以光明”，在人天長夜和宇宙黮黯這樣的狀態之下，誰能夠開啟令我們解脫的光明呢？“三界火宅，眾苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、無色界，我們生活的娑婆世界稱為欲界，色界就是一些天人。這是從眾生的精神狀態來分的。欲界看重物質，有很多的愛欲；色界的天人，已經斷掉了愛欲，但是還有物質形象，有天人的色身；到了無色界，眾生只有精神狀態，連形象都沒有了。普通眾生輪回六道都不出這三界的范圍。“火宅”，也是《法華經》的一個比喻，比喻四面火起的房子。這個火，既有外在的火，就是世間不安、國土危脆、各種各樣的災難和一些不吉祥的事；同時內心也有無數的煩惱在煎熬我們。所以，內外交困，就好像生活在已經著火的房子里。“眾苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我們。眾苦，佛教一般講八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。“誰濟以安寧”，誰能夠給我們安寧呢？這是第二問。第一是誰給我們光明，第二是誰能給我們救濟。接著答案說，佛能指給我們光明，給我們救濟。“大悲大智大雄力”，這三個“大”概括了佛的功德。“大悲”，悲是慈悲，不惱害眾生，不忍眾生受苦。慈能與樂，悲能拔苦，給予眾生快樂，解脫眾生的苦難，就叫慈悲。我們普通人講慈悲，可能因為對象是我的親人，是我的同修，是我認識的人等等，會有條件。但是像觀音菩薩，是“無緣大慈，同體大悲”，沒有條件，不分彼此。“大智”就是“般若”。這個般若智慧不是世間人所理解的那種聰明或者學識。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。只有有了般若的時候，前邊的布施、持戒等才能稱為波羅蜜。波羅蜜是什么？到彼岸，能夠引導我們渡過生死的河流，從生死輪回的此岸達到涅槃解脫的彼岸。布施、持戒、忍辱、精進、禪定這些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波羅蜜”，前面五度才能夠把我們引向解脫的彼岸，所以佛教里說，六度中如果缺了般若波羅蜜，前面的五度就像盲人一樣——“五度如盲，般若如眼”，沒有般若波羅蜜沒辦法達到解脫。“大雄力”，大雄指偉大的英雄。《華嚴經》里說，“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難測量，凡有所作無空過，必使眾生諸苦滅，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛無與倫比的力量，能夠降服一切世間的邪惡勢力。“南無佛陀耶”，“南無”就是皈依、頂禮。皈依是入佛法門的第一步，所以很重要。皈依三寶，身心就能夠得到安寧、解脫，這是皈依三寶的威德之力。在《俱舍論》里就說，皈依以何為義呢？救濟為義，救濟眾生是三寶的含義，皈依三寶能夠解脫眾生的一切苦惱。“昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名”，是對佛陀功德的贊揚。前面是發問，總說佛有三種德行——“大智大悲大雄力”，然后表示自己對佛的皈命，接下來是對佛的贊嘆、贊禮。“昭朗萬有”，佛陀的智慧光明能夠照耀一切。這一句跟前面“人天長夜，宇宙黮黯”是相對應的。“衽席群生”，“衽”是衣襟，“席”是臥席（古人一般在地上鋪席子），“衽席群生”是從我們古代的一個詞“衽席侍子”化運過來的（這個詞是說母親對待自己的孩子，用衣襟將他包裹起來安置在床上，好好地照顧）；用母愛來形容佛陀對眾生的關愛，是說他用大慈悲來衽席群生，使眾生得到平安。“今乃知，唯此是真正歸依處”，是說我現在才明白，只有佛才是我們真正要皈依、能夠皈依的地方。“盡形壽，獻身命，信受勤奉行”，這告訴我們皈依不是暫時的，它給我們確定了一個期限——盡形壽。我們只要還活著，就不能放棄對三寶的皈依。這里“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然后還要“奉行”，勤快地、尊敬地照著去做。“奉”，是雙手把它托起來，表示尊重。這句講的是對三寶修學的層次。第二段對法寶的贊嘆：“二諦總持，三學增上，恢恢法界身；凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”“二諦總持”，諦就是真理，二諦指真、俗二諦。佛教講一切事物，一般都用真、俗來概括。什么叫真諦？佛陀能夠證得的真理，超越了世間的虛妄，證得了真實，叫真諦；俗諦是我們所見到的世間的現象，是虛幻的。真、俗都是真理，俗諦也是真理，只不過凡夫迷于俗諦，不能認識真諦；菩薩真、俗兩諦都看得明白，所以緣起不礙性空，性空不礙緣起，菩薩認識事物是從真、俗兩個方面。“總持”，就是涵蓋一切法，包含無量的含義。佛法是以真、俗二諦來總攝一切。“三學增上”，三學就是戒、定、慧：戒律防非止惡，禪定使我們專心一處，精神不散亂，才能夠開發智慧；增上就是加強力量。戒、定、慧能夠在解脫道上助我們一臂之力，使我們得到解脫。“二諦總持，三學增上”，二諦是講緣起性空、真空妙有的關系，三學是指修學的內容，前面是認識論，后面是實踐論。“恢恢法界身”，“恢恢”，廣闊廣大；整個宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切處的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也稱為法身。恢恢法界身，就是寬闊廣大的法身。佛有三身：法身、報身、化身。化身，就像觀音菩薩不同的形象；報身，是說佛因為在無量劫修學佛法，具足了無量的福報；法身，其實無形無相，只要有萬事萬物在的地方，法身都在，因為佛的法身是一個絕對的真理。所以，我們講的“一花一世界，一葉一如來”，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，就是這個意思：法界里面每一樣的事物，從真理的角度來說，都蘊含著跟佛所證悟的完全平等的真理。“凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城”，“凈德”就是沒有煩惱，只有清凈的功德，“既”是整個、全部的意思（《谷梁傳襄公六年》：“家有既亡，國有既滅。”），佛的功德是完全圓滿、完全清凈的。“染”就是染污，跟煩惱是相連的，“患”是憂患，“斯”在這里也是皆、盡（全部）的意思（《漢書·敘傳下》：“罪人斯得，邦家和同。” ），“寂” 就是息滅。佛已經把一切的煩惱都斷盡了。“蕩蕩涅槃城”，是說佛斷一切煩惱，證一切功德，最后證得了最真、最上、廣大無比的涅槃，達到了無生無滅、“常樂我凈”的精神狀態。“涅槃”，這是成佛所達成的境界——究竟解脫。“城”是個比喻，《法華經》里面有《化城喻品》，人累的時候希望找到一個地方歇歇腳，涅槃乃是圣者所居的都城。《大智度論》說：“諸法實相是涅槃城。城有三門：空、無相、無作。”“眾緣性空唯識現”，世間的萬事萬物都是眾多因緣和合而生的，本性是空的。但是千萬記住，佛教里面講的“空”不是說沒有，是說它不真實。“唯識現”，是說萬法完全都是我們心的變現。大意是說我們看到的宇宙萬物像我們做的夢境一樣虛幻不真實。從佛教的角度來看，我們就是在大夢中間。你的心思里面現的是煩惱、染污，所以你看到的生活世界是不清凈的，是我們的煩惱、業障[1] 障蔽我們的真心性，使我們看不到真相。“南無達摩耶”，“達摩”是法的梵音，表示皈依法。“蔽無不解”，蔽就是煩惱，煩惱的障蔽沒有不解脫的。“煥乎其大明”，“煥乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能夠將黑暗頓時照破。第三段對僧寶的贊嘆：“依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型；修行證果，弘法利世，焰績佛燈明。三乘圣賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知，唯此是，真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”“依凈律儀”，“律儀”也叫凈戒，能夠防非止惡。凈律儀就是強調律儀的清凈，因為律儀還有惡律儀，比如黑社會組織規定一些像戒律的條文，不遵守就會怎么處置你。佛教是解脫的律儀，所以叫凈律儀。“成妙和合”，大家都遵循清凈的律儀，就能夠成為和合之眾。“妙和合”是對和合的一種贊美。和合是僧的相，僧伽就是清凈、和合之大眾。我們一般講六和合：身、口、意、戒、見、利這六個方面的和合。只有做到了六和合，出家僧團才能夠和合。“靈山遺芳型”，僧團如果“依凈律儀，成妙和合”的話，佛法就會興隆，就如同佛在世時一樣，就好像在印度的靈鷲山，那是佛常說法的地方。“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜樣，不會走樣。“修行證果，弘法利世，焰續佛燈明”，“修行證果”要依照佛法去修行，都能夠證得解脫涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目標，除了自己解脫以外，還有住持正法的含義。世間如果沒有僧，法和佛教都會滅掉，所以僧團的價值是在這里。“焰續佛燈明”，就好像把佛法的燈一盞一盞地傳續下去。“三乘圣賢何濟濟”，三乘，乘，按照《漢語大詞典》的定音，讀chénɡ，解釋說：“佛教比喻能運載眾生到達解脫彼岸的種種教法。如言小乘、大乘等。《法華經·方便品》：‘諸佛如來以方便力，于一佛乘分別說三。’隋慧遠《大乘起信論義疏》上之上：‘所言乘，運載為義……言行乘者自運運他，故名為乘。’三乘是指聲聞、緣覺、菩薩。佛法就好像一個車子，能夠把眾生從生死載到解脫。“濟濟”是眾多而興盛之意。所以，“南無僧伽耶”，皈命僧寶。“統理大眾，一切無礙，住持正法城”，統理就是管理、引導大家。佛陀把教化眾生的責任托付給僧團，僧既是我們的師，也是我們的友。佛是醫生，僧是護士，幫著看護你，所以，能夠“統理大眾，一切無礙”。從大乘佛教的角度來說，“住持正法”就是使佛的三法印——諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜，能夠住于世間，使后來的人都能夠達到解脫之城。（據宗舜法師2010年11月13日于京為禪悅之聲合唱團講解《三寶歌》之錄音整理，后此文發表于《禪》刊2011年第二期，題為《佛教正信的禮贊——三寶歌淺釋》）[1-7]
《吉祥三寶》中文發音版歌詞 阿瓦，哎，那啥子阿讀咕嚕有為，噢沉默了古，那土讀怎么咕嚕有為，噢沉默了古，阿我記得咕嚕有為，噢沉默了古，咕嚕古為一身呼身為，庫位，媽媽，哎，那啥子阿讀咕嚕有為，噢沉默了古，那土讀怎么咕嚕有為，噢沉默了古，阿我記得咕嚕有為，噢沉默了古，咕嚕古為一身呼身為，庫位，魯的瑪，啊，那啥子阿讀咕嚕有為，某虧，那次次的進么咕嚕有為，有為，阿無內的那個咕嚕有為，噢趁摩的，咕嚕古為一身呼身為，庫為，又哦哦哦哦哦，哎嘿吼噢。 阿瓦，哎，那啥子阿讀咕嚕有為，噢沉默了古，那土讀怎么咕嚕有為，噢沉默了古，阿我記得咕嚕有為，噢沉默了古，咕嚕古為一身呼啥為，庫位，媽媽，哎，那啥子阿讀咕嚕有為，噢沉默了古，那土讀怎么咕嚕有為，噢沉默了古，阿我記得咕嚕有為，噢沉默了古，咕嚕古為一身呼身為，庫位，魯的瑪，啊，那啥子阿讀咕嚕有為，某虧，那次次的進么咕嚕有為，有為，阿無內的那個咕嚕有為，噢趁摩的，咕嚕古為一身呼身為，庫為，又哦哦哦哦哦，哎嘿吼哦，噢 《吉祥三寶》歌詞 小女孩問：“爸爸，太陽出來月亮回家了嗎？” 爸爸回答：“沒有。” 小女孩問：“星星出來太陽去哪里了？” 爸爸回答：“在天上。” 小女孩問：“我怎么找也找不到它？” 爸爸回答：“回家了。” 女兒爸爸合：“太陽月亮星星就是吉祥的一家。” 小女孩問：“媽媽，葉子綠了什么時候開花？” 媽媽回答：“等葉子落了。” 小女孩問：“花兒紅了果實能去摘嗎？” 媽媽回答：“等花兒謝了。” 小女孩問：“果實種在土里會發芽嗎？” 媽媽回答：“等到春天。” 爸爸媽媽女兒合：“花兒葉子果實就是吉祥的一家。” 爸爸媽媽問女兒：“寶貝，爸爸像太陽照著媽媽。” 女兒回答：“那媽媽呢？” 爸爸媽媽回答：“媽媽像綠葉托著紅花。” 女兒回答：“那我呢？” 爸爸媽媽回答：“你像種子一樣正在發芽。” 女兒回答：“明白了。” 爸爸媽媽女兒合：“我們三個就是吉祥如意的一家。”
歌曲《三寶歌》填詞：李叔同 、譜曲：太虛大師 、歌曲語言：普通話歌詞人天長夜，宇宙黮黯誰啟以光明，三界火宅眾苦煎迫，誰濟以安寧大悲大智大雄力，南無佛陀耶昭朗萬有，衽席群生功德莫能名，今乃知唯此是，真正皈依處盡形壽，獻身命信受勤奉行，二諦總持三學增上，恢恢法界身凈德既圓，染患斯寂蕩蕩涅槃城，眾緣性空唯識現南無達摩耶，理無不彰蔽無不解，煥乎其大明今乃知，唯此是真正皈依處，盡形壽獻身命，信受勤奉行依凈律儀，成妙和合靈山遺芳形，修行證果弘法利世，焰續佛燈明三乘圣賢何濟濟，南無僧伽耶統理大眾，一切無礙住持正法城，今乃知唯此是，真正皈依處盡形壽，獻身命信受勤奉行
總結
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