明海法師：《凈行品》立足當(dāng)下的修行法

我利用上午剩余的時(shí)間，從具體操作的角度來(lái)和大家分享我對(duì)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的理解。

之所以想在這次夏令營(yíng)講這一品經(jīng)，主要有這樣幾條原因。首先，我覺(jué)得自己和這品經(jīng)很有緣份。我第一次看到這品經(jīng)是在上大學(xué)剛開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候，看到以后心里有一種很大的歡喜，生起了很大的信心，這種歡喜與信心甚至影響著整天的心態(tài)，當(dāng)時(shí)想佛教的修行就是這樣的。幾年前，我的師父凈慧大和尚多次提到《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》是生活禪修行的法門(mén)。另外，我在柏林寺接觸到在法國(guó)弘法的越南籍的一行禪師，他提倡的修行法門(mén)也給我留下很深刻的印象。我有一個(gè)習(xí)慣，就是每天清晨上殿時(shí)喜歡從房間慢行到大殿，有一天在中途我突然又想起了這部經(jīng)，心里生起極大的歡喜，并且自己以為對(duì)經(jīng)文有了一種新的很受用的理解，這種心態(tài)是很舒服的。這是我和這品經(jīng)的一些因緣。由于時(shí)間關(guān)系，我不可能逐字逐句，像傳統(tǒng)講經(jīng)的方法給大家講一遍，只能從修行、操作的層面大概地講一講。

這品經(jīng)的大致內(nèi)容是，在華嚴(yán)法會(huì)上智首菩薩問(wèn)文殊菩薩，如何得到清凈的身口意?云何得到修行的功德，云何、云何……?智首菩薩的問(wèn)題很長(zhǎng)，主題就是菩薩如何得到修行的最大利益。文殊菩薩以偈子的形式回答，先贊嘆他的提問(wèn)很好。回答中有句話很重要：“若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德”，這是修行的核心。后面的經(jīng)文告訴我們要在生活中善用其心，內(nèi)容涉及到出家人的生活，也涉及到在家人的生活。偈子中講，在任何一種生活場(chǎng)景之下，無(wú)論我們看到、聽(tīng)到或者做什么事情時(shí)，我們都要發(fā)愿“當(dāng)愿眾生，如何、如何……”，這實(shí)際上就是我們可以在日常生活里修行的方法。這種修行的側(cè)重點(diǎn)不在于我們?nèi)ト绾无D(zhuǎn)換外在的環(huán)境，而在于我們要在生活的每一個(gè)環(huán)境與機(jī)緣中學(xué)會(huì)用心。古人也講，愚笨人修行，總是在環(huán)境上動(dòng)腦筋;聰明人修行能夠善用自心來(lái)轉(zhuǎn)化境界，而不在外境上用心，所謂“智人除心不除境，愚人除境不除心。”經(jīng)中提到的情景有141個(gè)，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的情景顯然不止這些，可以說(shuō)是不計(jì)其數(shù)。這品經(jīng)給我們的啟發(fā)是，無(wú)論什么樣的情景，我們都有可能去轉(zhuǎn)化這個(gè)境界，然后在內(nèi)心生起修行的功德。

我們來(lái)透視這些偈子的結(jié)構(gòu)，第一部分是第一句話，從菩薩在家、孝侍父母、穿衣、吃飯睡覺(jué)、早起、和別人聚會(huì)等等，這一切所揭示的核心就是修行要安住當(dāng)下，修行的訣竅就在安住當(dāng)下。我們的生命每時(shí)每刻都在綿綿不斷地遷流、變化之中，過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，未來(lái)的還沒(méi)有來(lái)到，現(xiàn)前的這一切也在念念生滅。

禪所指的當(dāng)下并不等于現(xiàn)在，普通人對(duì)現(xiàn)在的感受包含了我們種種的執(zhí)著。而當(dāng)下是動(dòng)態(tài)的，就是我們現(xiàn)前不斷的活動(dòng)、活躍、發(fā)出意愿、生起念頭的“這個(gè)”，“這個(gè)”永遠(yuǎn)都是活的，永遠(yuǎn)都是新鮮的。我們修行就是要在“這個(gè)”上用功，讓心從對(duì)過(guò)去的攀緣、對(duì)未來(lái)的焦慮里解脫出來(lái)，把我們的心念孤立起來(lái)。

安住當(dāng)下不涉及到外界的境界，不涉及是在寺院、家里、禪堂、大街上;也不涉及你是老人、年輕人、病人、好人等;與這些都沒(méi)有關(guān)系。這個(gè)當(dāng)下永遠(yuǎn)是新鮮活潑的，它既是萬(wàn)法的樞紐，也是我們走向覺(jué)悟之門(mén)。我們從“當(dāng)下”這個(gè)門(mén)走進(jìn)去是最現(xiàn)實(shí)的，是永遠(yuǎn)不會(huì)落空的。

在佛教禪觀里，對(duì)安住當(dāng)下的修行有很系統(tǒng)的內(nèi)容，比如“四念處”、“八正道”的正念，就是要我們?cè)谏钪袑?duì)外在的每一個(gè)情景都保持覺(jué)照，然后安住。從心理學(xué)角度來(lái)觀察，安住包括專(zhuān)注與透視這兩點(diǎn)。我們平常做不到安住當(dāng)下，主要有兩個(gè)原因，一是我們整天生活在各種概念、思維觀念及后天接受的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)里面，我們執(zhí)著我們所看到、聽(tīng)到、想到的一切，而不能做到與事物的真相保持接觸;二是我們心里有太多的情結(jié)、情緒與煩惱等。人的一生就像一條河流，往往身不由己地順著自己的意識(shí)、情緒之流漂流下去，不清楚最后會(huì)流向何方。所以，安住當(dāng)下是要在每一個(gè)“這個(gè)”的一刻，把我們的心凝固、凝聚、凝注起來(lái)，相當(dāng)于云門(mén)三句的“截?cái)啾娏鳌保诿恳粋€(gè)當(dāng)下自己都要立住、站穩(wěn)。

安住當(dāng)下首先是要在社會(huì)這個(gè)滾滾洪流之中找到自己，不擇時(shí)間、不擇地點(diǎn)地找到自己的心。關(guān)于修心的具體操作就是我們學(xué)習(xí)打坐時(shí)的數(shù)息、觀息及參話頭等，把心全力以赴地放在那個(gè)上面。所以，偈子的第一句總領(lǐng)安住當(dāng)下、正念覺(jué)照的法門(mén)。

安住當(dāng)下是我們轉(zhuǎn)化當(dāng)下的開(kāi)端，但在《凈行品》里，轉(zhuǎn)化的工作不是從覺(jué)照進(jìn)入的。可以說(shuō)修行有兩個(gè)門(mén)，一個(gè)門(mén)是偏重于從空性智慧進(jìn)入的;另一個(gè)是像《凈行品》所講從慈悲心、大悲心進(jìn)入的。所以，在第一句之后是“當(dāng)愿眾生”，這個(gè)“當(dāng)愿眾生”會(huì)把我們生活的每一個(gè)內(nèi)容、環(huán)節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，賦予它一個(gè)意義。我們生活的本質(zhì)不在于外在的現(xiàn)象，比如是一個(gè)窮人的生活，還是一個(gè)富人的生活;是一個(gè)讀書(shū)人的生活，還是一個(gè)農(nóng)民的生活等等;而在于對(duì)所作一切的理解，在于我們的心賦予我們生活怎樣的意義。《凈行品》是要讓我們自己作主，用我們內(nèi)心的光明、慈悲及與菩提心相應(yīng)的善愿而賦予我們的生活一個(gè)深刻的內(nèi)涵。就像臨濟(jì)禪師講的“隨處作主，立處皆真”，只有我們自己作了心靈主人，才能將黑暗、被動(dòng)的生活因內(nèi)心意義的開(kāi)發(fā)而變成光明、主動(dòng)的生活。

我們一般人常會(huì)覺(jué)得活得很累，經(jīng)常抱怨，但我們內(nèi)心本具的光明如果能開(kāi)發(fā)出來(lái)，生活就不會(huì)覺(jué)得累，而會(huì)成為一種享受，我們就會(huì)將被動(dòng)的生活變成主動(dòng)的生活。作為佛教徒，誦經(jīng)、打坐是我們修行“充電”的一種必要方式，但修行還遠(yuǎn)不只這些。我們所面對(duì)的世界是豐富多彩的，每天要面對(duì)各種各樣的環(huán)境，講各種各樣的話，我們必須要應(yīng)對(duì)各種環(huán)境和情節(jié)。作得了自心的主可以說(shuō)是修行的第一步，如果我們?cè)谏罾镞€沒(méi)有作主，就說(shuō)明修行還沒(méi)有真正開(kāi)始。按照臨濟(jì)禪師的“四料簡(jiǎn)”來(lái)說(shuō)，第一步要體驗(yàn)到內(nèi)心的主，主看賓或叫“騎聲蓋色”，聲色指我們生活的外在環(huán)境。這一點(diǎn)是需要通過(guò)修行才能做得到的，如果沒(méi)有修行，就會(huì)像古人常講的“認(rèn)賊作父，心隨物轉(zhuǎn)”。

修行的第一步就是用心轉(zhuǎn)物，而不被物轉(zhuǎn)，做到這一步，我們內(nèi)心的修行功德才會(huì)念念相續(xù)、增長(zhǎng)起來(lái)。所以，《凈行品》偈子中的“當(dāng)愿眾生”是引領(lǐng)我們從慈悲這個(gè)門(mén)進(jìn)入佛性、進(jìn)入我們的心海。一旦從這里進(jìn)入，我們就會(huì)有很多發(fā)現(xiàn)，我們會(huì)看到一個(gè)人生命的價(jià)值不在自我如何，而在于是否能夠通達(dá)與眾生一體的大悲心，這個(gè)心也即諸佛的心。《華嚴(yán)經(jīng)》講：“心、佛、眾生，三無(wú)差別。”眾生與佛相同的這個(gè)心，不是我們平時(shí)的妄念、妄想。

平時(shí)的這個(gè)心是很膚淺，是以自我為中心的，是被各種先入為主的“有色眼鏡”所局限的。因此，這個(gè)法門(mén)的第二個(gè)要領(lǐng)是在每一種情景下，我們都要在內(nèi)心生起“當(dāng)愿眾生”這樣的愿。

研究這些偈子，大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這“當(dāng)愿眾生”的內(nèi)容是跟我們所處的環(huán)境相關(guān)連的。比如“正身端坐，當(dāng)愿眾生，坐菩提座，心無(wú)所著”，表達(dá)的是坐在菩提座上，希望眾生都能坐在覺(jué)悟的座位上，內(nèi)心沒(méi)有執(zhí)著，而很自在、解脫。所以在安住當(dāng)下的前提下，把我們的行動(dòng)變成一種思想，行動(dòng)成了行動(dòng)者的思想，而思想也成了一種外化的思想中的行動(dòng)。這兩點(diǎn)是互相增上的，愿、善念只有外化到語(yǔ)言與行動(dòng)之中的時(shí)候，才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)與力量，才會(huì)逐漸地得到強(qiáng)化。我們?nèi)绻谧雒恳患虑榈臅r(shí)候，都能夠生起“當(dāng)愿眾生”的善念，我們的心量必定會(huì)越來(lái)越廣大;隨著心量的擴(kuò)大，我們生活的天地會(huì)越來(lái)越寬廣;而這個(gè)心量會(huì)隨著我們生活的延展逐漸得到強(qiáng)化，一直強(qiáng)化到把我們身心里面的自我中心、煩惱、偏執(zhí)等一切覆蓋住;進(jìn)而使我們自己發(fā)生一個(gè)蛻變，就像種子在地里生長(zhǎng)，自己超越自己，自己否定自己，修行也是這樣。

為什么我認(rèn)為這個(gè)修行很適合現(xiàn)在各位呢?因?yàn)槿绻覀儌?cè)重于從空性的智慧去進(jìn)入，有時(shí)候是難以把握的，而且有可能落在邊上;而“當(dāng)愿眾生”的慈悲心、善愿則是很好把握的，也很容易感受得到。這種修行較容易突破自我中心，使我們生活的每一個(gè)內(nèi)容都能夠與眾生相關(guān)連，與成佛相關(guān)連，把修行成佛這件事落實(shí)到每一個(gè)當(dāng)下。

大家還要注意，偈子里所講的這些境界有三種，有開(kāi)心的、合意的;也有不合意的，比如看到病人，看到自己生病，看到殘疾的人;還有中性的，既沒(méi)有特別好的感受，也沒(méi)有特別壞的感受。當(dāng)你在好的感受之下，比如你今天得了一萬(wàn)塊錢(qián)，這時(shí)你發(fā)愿眾生能和自己一樣都能得到財(cái)富，這個(gè)愿對(duì)你可能不太困難。而當(dāng)你處在逆境下，還要發(fā)愿以你所處的逆境為增上緣，然后增上，這就有點(diǎn)難，需要勇氣，要有一種把生活中所遭遇的每一件事都進(jìn)行轉(zhuǎn)化的力量與氣度。

我們親近善知識(shí)其實(shí)也就是學(xué)習(xí)這些，就像我親近我們的師父，仿佛看到他的心永遠(yuǎn)都不會(huì)失敗，因?yàn)槿魏我粋€(gè)外在的得失、是非等境界，他都能當(dāng)下地轉(zhuǎn)化它，把它變成修行，這個(gè)轉(zhuǎn)化、放下的能力就是一種功夫。師父平常經(jīng)常講的一句話是“也好”，我們平時(shí)要和師父討論一些工作，經(jīng)常會(huì)有些疑惑提出來(lái)，前天就有件事給我印象很深。發(fā)給你們的《中國(guó)禪學(xué)》這本書(shū)很厚，大家不一定都很喜歡看，有的人可能更愿意看小說(shuō)，要是給一本這么厚的金庸小說(shuō)，這些人肯定會(huì)很高興，即使是坐火車(chē)、飛機(jī)帶回家也都愿意。而給了這些人這么一本書(shū)，可能會(huì)使他們感到很麻煩，認(rèn)為自己的行李就夠多的。所以當(dāng)時(shí)商量時(shí)，師父說(shuō)每人發(fā)一本，我們提出：“有的人可能不會(huì)看，在火車(chē)上扔掉了怎么辦?”師父就說(shuō)：“扔掉了，撿到的人還可以看。”這只是一個(gè)例子，是很小的一件事，那也就是說(shuō)：“扔掉了也好。”其實(shí)，我們對(duì)生活中的每一件事都可以下這個(gè)結(jié)論“也好”，我們?cè)谌魏吻榫跋露寄苓@樣，那我們就是生活的主人，我們的心量就會(huì)不斷擴(kuò)大。

我們佛教徒經(jīng)常會(huì)受到一些批評(píng)，就是很多學(xué)佛人的功利主義色彩比較重，希望學(xué)佛以后什么樣的好事都落在自己的頭上，比如出門(mén)有晴天，坐車(chē)有準(zhǔn)點(diǎn)，買(mǎi)東西有便宜，一拜佛就靈，一拜就分來(lái)房子，一拜就得到晉升等等，這都是以我為中心的思想在學(xué)佛里的表現(xiàn)。我們從學(xué)佛那天起，就應(yīng)該有個(gè)信仰，要敢于對(duì)落在自己身上的一切好事與壞事都能接受，相信一切都是佛加持的結(jié)果。這不是被動(dòng)地接受，而是我們的內(nèi)心有轉(zhuǎn)化的力量。就像《凈行品》所講，無(wú)論在任何一種情景下，都能“高高山頂立”，都是不能被動(dòng)搖的。

所以，大家在生活中好好試試這部經(jīng)的修行，一定會(huì)有受用的。受用的首先是自己的心，是內(nèi)心功德的開(kāi)發(fā)，會(huì)使自己很知足、很快樂(lè)，這種快樂(lè)與知足不是由于外在的得失，而是由于內(nèi)心好像有一個(gè)活水源頭被開(kāi)發(fā)了出來(lái)。因此，按照這個(gè)方法修行，我們會(huì)體驗(yàn)到下面的三種心。

一是直心。直就是不拐彎，祖師講，“驀直去。”直心就是從是非、美丑、得失、利害這些功利的判斷和分別里面跳出來(lái)、解脫出來(lái)的心。《凈行品》修行法門(mén)必須是直心才可以修，才會(huì)逐漸相應(yīng)，因?yàn)樵诿恳环N情景下都是“當(dāng)愿……”，這也就是三昧，這就是直心。祖師們的語(yǔ)錄更加形象，有的說(shuō)：“榔栗橫擔(dān)不顧人，直入千峰萬(wàn)峰去。”在禪師的作略中，也經(jīng)常表現(xiàn)這種直心，像拂袖而去、一去不回頭等都是沒(méi)有第二念的。這里也需要有點(diǎn)勇氣，因?yàn)槲覀兩畹氖澜缡呛軓?fù)雜的，有很多東西在牽動(dòng)著我們的神經(jīng)，在最能牽動(dòng)你神經(jīng)的地方，你的心不動(dòng)，保持你的對(duì)眾生的大愿，這個(gè)就是直心。

第二是深心。我們的心有深淺，我們的生命有深淺。生命的現(xiàn)象很復(fù)雜，比如人長(zhǎng)得有美丑、地位有高低，國(guó)家有不同的民族、不同的語(yǔ)言、人有生病與衰老的階段，所有這一切都是生命的現(xiàn)象。但超越這些現(xiàn)象，或在這些現(xiàn)象的深處，有一個(gè)共同的東西，是大家可以通達(dá)的一個(gè)心態(tài)，這個(gè)心態(tài)就叫深心，也可以說(shuō)是大悲心。由于眾生是一體的，眾生的心在很深的地方才會(huì)有能夠相通的一面，這也正是生命之間可以互相交流的前提。比如一個(gè)中國(guó)人和一個(gè)美國(guó)人，雙方不懂對(duì)方的語(yǔ)言，但心有相通的層面，美國(guó)人笑，中國(guó)人不需要翻譯就知道他是在笑，而不會(huì)誤解為哭。當(dāng)你好好修持這個(gè)法門(mén)時(shí)，一定會(huì)體會(huì)到這個(gè)深心，會(huì)發(fā)現(xiàn)到你的心像大海一樣是很深廣的，在深廣的這一部分里，自我中心、自我執(zhí)著的特征就會(huì)消融了。

三是調(diào)柔的心。也就是指把我們的心降伏了，我們成為了生活的主人。這個(gè)調(diào)柔之心不一定表現(xiàn)為柔和、慈善、溫柔，調(diào)柔的心既不柔也不剛，而是自在，是可以隨機(jī)變化的，是隨緣轉(zhuǎn)化的。就像一塊面團(tuán)，把它柔得很軟時(shí)，既可以作成面條，也可作成饅頭、餃子。我們的心也一樣，當(dāng)我們調(diào)順了我們的心，我們的心自在了的時(shí)候，心就會(huì)很好用的。作為單位的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)此的體會(huì)要容易些，因?yàn)楫?dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不可能老是一個(gè)狀態(tài)，而是隨著情景的不同而表現(xiàn)出各種狀態(tài)。一個(gè)沒(méi)有修行的人很難做到這一點(diǎn)，他的心里活動(dòng)是有去無(wú)回，是不自主的;而那些有修行的大德們心調(diào)柔以后，可以示顯很威猛，也可以表現(xiàn)出很柔和，總之是很好用的。

經(jīng)過(guò)日積月累的修行，使這個(gè)心自在、好用了之后，我們就會(huì)隨時(shí)處在主動(dòng)的位置上，不再被外境牽著鼻子走。歷代禪師的公案和語(yǔ)錄有很多，內(nèi)涵非常豐富，涉及各種高深的境界。禪師不一定要跟我們說(shuō)一個(gè)道理，而只是向我們展示他的已經(jīng)作得了主的心。比如問(wèn)禪師太陽(yáng)是不是圓的，他可能會(huì)說(shuō)不是圓的，是三角形的，他怎么回答都對(duì)，因?yàn)樗皇窃谡故舅栽诹说男摹６U師之間的接觸與對(duì)話是妙趣橫生的。自家人相見(jiàn)是“路逢達(dá)道者，不將語(yǔ)默對(duì)”，可能只是拍拍肩膀、笑一笑;有時(shí)什么都不說(shuō)，玩一玩給我們看;對(duì)那些不自在的人來(lái)說(shuō)將有很大的幫助。

所以禪師們有時(shí)為了檢驗(yàn)他的弟子，就用各種情景和機(jī)緣去看看弟子是否處于自在的狀態(tài)。在這方面，趙州語(yǔ)錄是很突出的，趙州是“舌端帶箭、唇舌放光”，在語(yǔ)言上無(wú)論怎么講他都能處在上風(fēng)，處在主動(dòng)的位置上。有一個(gè)人問(wèn)老和尚：“你的家風(fēng)是什么”?老和尚回答：“我耳朵有些聾，你聲音大些。”那人又問(wèn)了一遍，老和尚答：“你問(wèn)我的家風(fēng)，現(xiàn)在我已知道了你的家風(fēng)。”之所以趙州老和尚總處在上風(fēng)，是由于他的心是自在的。我們?cè)谛扌小秲粜衅贰窌r(shí)，如果修行時(shí)間長(zhǎng)，心能相續(xù)，而且力量強(qiáng)大，那么我們?cè)谏畹拿恳画h(huán)境里也就能做到這一點(diǎn)，能作自己的主人翁。

修行這品經(jīng)具體怎樣操作?先學(xué)會(huì)在每一個(gè)情景下進(jìn)行反觀，就是關(guān)照這個(gè)當(dāng)下，然后從安住的心，發(fā)起“當(dāng)愿眾生”的善愿。大家要背會(huì)這品經(jīng)里與自己的日常生活較接近、相應(yīng)的部分，到后來(lái)，句子的內(nèi)容其實(shí)并不重要。當(dāng)你的心續(xù)力量強(qiáng)大時(shí)，你在做每一件事時(shí)自然就會(huì)顯現(xiàn)“當(dāng)愿眾生”，而在這個(gè)時(shí)候，你可以自由地發(fā)揮，不一定要按經(jīng)文上講的。比如你在講堂、房子里，希望眾生都能找到歸依的地方，都有一個(gè)庇護(hù)的地方，這也是可以的。所以，這個(gè)修行的法門(mén)是修行的藝術(shù)，也是生活的藝術(shù)。當(dāng)你對(duì)生活的每一個(gè)內(nèi)容進(jìn)行消化與轉(zhuǎn)化時(shí)，你自己還可以成為詩(shī)人，在每一種情景下可以自誦一首詩(shī)。

我們內(nèi)心真正將眾生作為對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)其實(shí)是很不容易的，可以說(shuō)在一般情況下，我們的內(nèi)心里沒(méi)有眾生，只有親戚、朋友、敵人、動(dòng)物等一堆概念，這是一些由我們的情緒、判斷所導(dǎo)致的虛幻的對(duì)象。只有我們的心在很深入的時(shí)候，才有可能體會(huì)到什么是眾生。有時(shí)抽象的眾生好像容易講些，而身邊的具體眾生則很難說(shuō)。所以在開(kāi)始修行這個(gè)方法時(shí)，也可以把“當(dāng)愿眾生”給它具體化，從最親近的父母、朋友、同學(xué)、老師，再延展到你不喜歡的人、陌生的人，甚至是仇人，這也是一個(gè)次第。

總之，我認(rèn)為這個(gè)法門(mén)的要點(diǎn)是正念安住當(dāng)下，發(fā)起菩提心和善愿，用功的重點(diǎn)是在“作意”。當(dāng)你心里想這些偈子的時(shí)候，是否真正生起了真切的愿望，現(xiàn)前的心態(tài)是否與眾生相應(yīng)。我們可以在這個(gè)愿上，使自己得到三昧，得到安住，得到一個(gè)“不動(dòng)”，得到一顆直心，得到一顆深心和調(diào)柔的心。

在生活情景中，如有意訓(xùn)練相續(xù)的心，從行禪入手是比較方便的。行禪是禪修中很重要的一部分，這次我們只有機(jī)會(huì)學(xué)了坐禪，行禪也很重要。行禪有兩種，一種是臨濟(jì)宗的快行，禪堂里行香一般是比較快的，越走越快，這種風(fēng)格可以說(shuō)是勇猛的、金剛的、老虎下山式的直奔目標(biāo);還有一種是曹洞宗的，它是慢慢的、綿密的。現(xiàn)代人有的按臨濟(jì)宗的風(fēng)格來(lái)行禪，如老虎下山，拖住話頭，把一切都放下。也可以來(lái)慢的，配合自己的呼吸慢慢行走，在慢行中去體會(huì)安住當(dāng)下，體會(huì)心安住在現(xiàn)前的行走上，在行走中發(fā)愿眾生皆成佛道。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，就會(huì)在心里面培養(yǎng)起相續(xù)的力量，使“當(dāng)愿眾生”的心變得越來(lái)越強(qiáng)大。當(dāng)它足夠強(qiáng)大時(shí)，我們就可以在其他情景下也受用它。

我們的心是一個(gè)寶貝，我們要受用我們的心。氣是心的物質(zhì)基礎(chǔ)，心氣不二，心的相續(xù)，念念都會(huì)轉(zhuǎn)化為與氣相應(yīng)的狀態(tài)。所以，如果長(zhǎng)修此行，會(huì)使你的身體、你內(nèi)在的氣得到轉(zhuǎn)化，把原來(lái)的粗濁、昏沉、浮躁之氣給轉(zhuǎn)化了，進(jìn)而使你心的力量變得更強(qiáng)大。在這個(gè)時(shí)候，修行才算找到了基礎(chǔ)，才有了根，才不會(huì)被外面的風(fēng)吹草動(dòng)所動(dòng)搖。這就是經(jīng)文里所講到的，如果我們能夠善用其心，就能獲得一切勝妙功德。

今天就利用這不多的時(shí)間，向各位推薦《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》，推薦這品經(jīng)所講的修行法門(mén)，大家回去后可以試一試。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的明海法师：《净行品》立足当下的修行法的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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