關于十二泰坦神的疑問，可參考一樓的神譜。宙斯這個事，是這樣的。因為克羅諾斯閹割了烏拉諾斯，烏拉諾斯死前詛咒說：你也會想我一樣被你的兒子取代。于是克羅諾斯害怕自己被兒子取代，所以他和其他神生的子女們，他全部都吞了下去。瑞亞在生下了宙斯后，瑞亞不忍心宙斯被吞，所以她用布裹住一塊石頭謊稱這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚里。于是，宙斯躲過一劫，他被送到克洛諾斯的姐姐寧芙女神那里撫養(yǎng)。宙斯長大成人后知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯為妻，聽從妻子的計謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐藥，克洛諾斯服藥后不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來。他們是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亞、德墨忒爾。最后，三兄弟競爭神王之位，宙斯成了神王掌管天空，波塞冬掌管海洋，哈迪斯掌管大地

希臘神話中的人物介紹 地神該亞(Gaea)： 地神該亞又稱大地之母，是希臘神話中最早出現(xiàn)的神，在開天辟地時，由混沌(Chaos)所生。該亞生了天空，天神烏拉諾斯，并與他結合生了六男六女，十二個泰坦巨神及三個獨巨神和三個百臂巨神，是世界的開始。 天神烏拉諾斯(Uranus)： 天神烏拉諾斯是地神該亞所生，后來又與該亞結合生下十二泰坦巨神。他是第一個統(tǒng)治宇宙的天神，后來被他和該亞所生的最小兒子克洛諾斯所推翻。 泰坦巨神(Titans)： 泰坦巨神主要是指地神該亞和天神烏拉諾斯所生的六男六女，共十二個巨神。這些巨神彼此互相結合，生出最早的赫利俄斯(Helios；日)、塞勒涅(Selene；月)、厄俄斯(Eos；黎明)、阿斯特賴俄斯(Astraea；星辰)等許多神。 天神克洛諾斯(Cronus)： 克洛諾斯是泰坦巨神，為該亞所生的最小的兒子，他后來推翻了他父親烏拉諾斯，成為第二個統(tǒng)治全宇宙的天神。他與泰坦巨神瑞亞結合，生下三男三女，其中最小的是宙斯。 克洛諾斯 泰坦女神瑞亞(Rhea)： 瑞亞是地神該亞與天神烏拉諾斯所生泰坦巨神之一。后與天神克洛諾斯結合，是宙斯、波塞冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳和赫斯提亞的母親。 泰坦巨神普羅米修斯(Prometheus)： 傳說普羅米修斯是創(chuàng)造人類和造福人類的偉大天神。他*弟弟厄庇米修斯(Epimetheus)的幫助，按照神的形象用泥和水創(chuàng)造出人類，并賦予人以生命，他又違抗宙斯的禁令，使人間有了火。還把各種技藝、知識傳播給人類，使人類得到文明。他因此而觸怒宙斯，被牢牢地釘在高加索山頂(Mount Caucasus)的峭上，每天有一只大鷹來啄食他的肝臟，到夜晚肝臟又長出來，恢復原形。普米修斯這樣受折磨達三萬年之久，他忍受一切痛苦，始終沒有屈服，后來被赫拉克勒斯(Hercules)所救。 泰坦巨神厄庇米修斯(Epimetheus)： 厄庇米斯斯是普羅米修斯的弟弟，是只有短見、事后聰明的“后思”之神。因不聽哥哥的勸告，與神造出來的美女潘朵拉(Pandora)結婚，給人間帶來數(shù)不清的禍害、疾病、不幸和死亡。 天神宙斯(Zeus)： 宙斯是希臘奧林珀斯(Olympus)十二主神之一，他是眾神之王，至高無上的主神天神，宙斯為天神克洛諾斯與瑞亞所生的最小的兒子，他與哥哥姐姐一起，同他們的父親開戰(zhàn)。經(jīng)過十年戰(zhàn)爭，在祖母大地女神該亞的幫助下戰(zhàn)勝了父親，將其送押到大地的最底層。從此宙斯成為統(tǒng)治宇宙的統(tǒng)治者。宙斯的羅馬名字是朱庇特(Jupiter)，九大行星中最大的木星。宙斯與眾神都住在奧林珀斯山上，他具有最大權威，能夠使用可怕的雷電懲罰神與人，他知道神和人的一切事情，能預知未來。宙斯風流倜儻，到處留情，有很多的艷聞，在希臘神話中和他有關的故事多數(shù)都是描寫他的情史。 天后赫拉(Hera)： 赫拉是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字朱諾(Juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取統(tǒng)治權后成為宙斯妻子，與宙斯結合生下戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)、火與工匠之神赫淮斯托斯(Hephaestus)和青春女神赫拍(Hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保護者，她代表女性的美德和尊嚴。赫拉生性善妒，對于宙斯婚后的外遇很不滿，常利用很多手段打擊丈夫的情婦和他的私生子。她曾經(jīng)將宙斯的情婦卡利斯忒和她的兒子變成熊，在赫拉克勒斯出生時阻礙他，之后又令他發(fā)瘋，殺死妻兒，因而要完成十二項勞動贖罪。 海神波塞冬(Poseidon)： 波塞冬是希臘奧林珀斯十二主神之一，他是宙斯的哥哥，地位僅次于宙斯。他的羅馬名字是涅普頓(Neptune)，九大行星中的海王星。他與宙斯一同戰(zhàn)勝了父親克洛斯之后，一同分割世界，他負責掌管海洋，以三*戟主宰水域，在水上擁有無上的權威，是大地的動搖者。他能呼喚或平息暴風雨，輕易地令任何船只粉碎。波塞冬曾經(jīng)與雅典娜爭奪雅典，可惜最后還是敗給雅典娜。一怒之下，他曾經(jīng)用洪水淹沒雅典。在爭奪雅典時，他變出第一匹馬，所以他也是馬匹的保護神。 冥王哈得斯(Hades)： 哈得斯是宙斯的哥哥，在戰(zhàn)勝父親克洛斯后，負責掌管下界冥土，成為冥王。他的羅馬名字是普路同(Pluto)，九大行星中最小最外的冥王星。他是地獄和死人的統(tǒng)治者，審判死人給予懲罰。他的妻子是珀耳塞福涅(Persephone)，在巡視大地時搶回來的妻子。哈得斯同時是掌管財富的神只，掌管地下埋藏的黃金寶石。 農(nóng)神得墨忒耳(Demeter)： 得墨忒耳是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字刻瑞斯(Ceres)。她是宙斯的姐姐，掌管農(nóng)業(yè)的女神，給予大地生機，教授人類耕種，她也是正義女神。她與宙斯生下珀耳塞福涅(Persephone)，珀耳塞福涅后來被得墨忒耳的哥哥哈得斯搶去做了冥后。因為失去女兒，她無心過問耕耘，令大地失去生機，直至宙斯出面，令她們母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她與女兒團聚的日子，她放下工作陪伴女兒，令這段時間不宜耕作。 灶神赫斯提亞(Hestia)： 赫斯提亞是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字維斯塔(Vesta)。她是宙斯的姐姐，掌萬民的家事。在希臘神話中，并沒有顯著的個性。她是位貞潔處女女神。 太陽神阿波羅(Apollo)： 太陽神阿波羅是希臘奧林珀斯十二主神之一，是宙斯與黑暗女神勒托(Leto)的兒子，阿耳忒彌斯的孿生兄弟。阿波羅又名福波斯(Phoebus)，意思是“光明”或“光輝燦爛”。阿波羅是光明之神，在阿波羅身上找不到黑暗，他從不說謊，光明磊落，所以他也稱真理之神。阿波羅很擅長彈奏七弦琴，美妙的旋律有如天籟；阿波羅又精通箭術，他的箭百發(fā)百中，從未射失；阿波羅也是醫(yī)藥之神，把醫(yī)術傳給人們；而且由于他聰明，通曉世事，所以他也是寓言之神。阿波羅掌管音樂、醫(yī)藥、藝術、寓言，是希臘神話中最多才多藝，也是最美最英俊的神只，阿波羅同時是男性美的典型。 阿波羅 月亮女神阿耳忒彌斯(Artemis)： 阿耳忒彌斯是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字狄安娜(Diana)，她是宙斯與黑暗女神勒托(Leto)所生，是阿波羅的孿生姐妹。阿耳忒彌斯與阿波羅一樣，司掌光明，她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外，她還很喜歡狩獵，她射箭的技藝很高，經(jīng)常在山林中追逐野獸。因此她除了是月亮女神外，還是狩獵女神。 愛與美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite)： 阿佛洛狄忒是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字維納斯(Venus)，九大行星中的金星。阿佛洛狄忒是宙斯與狄俄涅(Dione)所生的女神，但有另一說法說她是由天神烏拉諾斯的遺體所生，在海中的泡沫誕生。阿佛洛狄忒象征愛情與女性的美麗，她有古希臘最完美的身段和樣貌，一直被認為是女性體格美的最高象征。阿佛洛狄忒的美麗，使眾女神羨慕，也使眾天神都追求她，甚至她的父親宙斯也追求過她。但宙斯的求愛遭到拒絕之后，宙斯把她給既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯(Hephaestus)。但是阿佛洛狄忒卻愛上戰(zhàn)神阿瑞斯(Ares)，并和阿瑞斯結合生下幾個兒女，其中包括小愛神厄洛斯(Eros)。 智能女神雅典娜(Athene)： 雅典娜是希臘奧林珀斯十二主神之一，羅馬名字彌涅耳瓦(Minerva)。傳說是宙斯與聰慧女神墨提斯(Metis)所生，因有預言說墨提斯所生的兒女會推翻宙斯，宙斯遂將她整個吞入腹中，誰知頭痛不已，在忍無可忍下召來赫淮斯托斯，劈開頭顱，從宙斯的腦里跳出來的是一住全身甲胄，挺舉金矛的女神，她就是雅典娜。雅典娜是處女神，具有威力與聰慧，為宙斯最寵愛的女兒。雅典娜是希臘人，特別是雅典人，最崇拜的女神，雅典城的名字就是用女神的名字命名的，而且亦是她專有的城市。她傳授希臘人紡紗、織布、造船、治金和煉鐵等各種技能，還發(fā)明犁耙，馴服牛羊，因此她也是農(nóng)業(yè)與園藝的保護神。她還是法律和秩序的保護神。 冥后珀耳塞福涅(Persephone)： 珀耳塞福涅是宙斯與姐姐得墨忒耳所生的女兒，年輕貌美，羅馬名字普洛塞庇娜(Proserpina)。后為冥王哈得斯搶去地獄，吃了地獄的食物以后，便長居地府，成為冥后。她得到哈得斯的許可，每年可以有四分一時間回到母親身邊，這段時間就是冬天，得墨忒耳在這時放下工作陪伴女兒。 中、希神話的比較及其所體現(xiàn)民族精神 摘要： 中國和希臘有著不同的民族背景和區(qū)域背景，所以在遠古時期，他們所形成的神話也是不同的。與希臘神話相比，中國神話沒有神系和主神；中國神話體現(xiàn)一種道德規(guī)范與倫理符號，而希臘神話則表達客觀與美麗的個性。則它們所折射出來的各自的民族精神，即崇“德”與崇“力”；注重和藹、倫理至上與注重個性、探究哲理；堅韌執(zhí)著、強烈責任感與崇尚自由、樂觀；文章就中國神話與希臘神話在形式和內(nèi)容上進行比較，以及所體現(xiàn)的民族精神進行粗淺的探討。 關鍵詞：中國 希臘 神話 民族精神 比較 神話是原始人類對周圍世界的自然現(xiàn)象和社會生活的原始解釋，它用虛幻的想象和夸張手法，采取不自覺的藝術方式，來反映人民戰(zhàn)勝自然的愿望①。所以，神話反映了人類初期的一些意識形態(tài)，甚至是“民族精神的最集中、最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在”②。所以，對神話的研究，有助于人們發(fā)掘原始人類心靈的秘密；佐證歷史學、人類學、民族學等方面的研究；從審美價值的角度看，不少神話能給人一種原始、古樸的美感，使人受到精神上的震撼；更重要的是它在一定程度上能折射出一個民族的民族精神，因為，人、人性或民族精神是創(chuàng)造人類古代神話或當代文化等人類文化的主體，這些主體一直并未消失或者變質(zhì)，而是繼續(xù)影響著人類的發(fā)展。 一、中國神話與希臘神話 (一)中國神話與希臘神話的比較 1、與希臘神話不同，中國神話沒有神系和主神。 中國上古神話較零碎和混亂，缺乏一個完整的系統(tǒng)，沒有主神和以他為核心的神際關系網(wǎng)，也沒有一個全宇宙性的主神。雖然出現(xiàn)了“少典氏帝系”，以及 “中華民族的始祖”黃帝。盡管還只是一種神話式的“歷史”，但確已脫離了神話的樊籬，進入了歷史的領域。 而希臘神話較清晰，不僅有豐富、完整的系統(tǒng)，而且有確定的主神和以他為核心的神際關系網(wǎng)絡。希臘的主神宙斯，他是希臘神話中的萬神之王，是宇宙的最高主宰和無所不在、無所不能的造物者。同時他也是“奧林匹斯神系”的中樞和紐帶。神系中的各式各樣神話形象都與主神宙斯搭上關系。 2、希臘神話表達客觀與美麗的個性，而中國神話則體現(xiàn)一種道德規(guī)范與倫理符號。 如在形狀方面：希臘神話中的神與人同形同性，而中國神話中的神是人獸雜糅；在性格和品質(zhì)方面，希臘諸神或威嚴或俊美或驃悍或美麗或睿智或嬌艷或機智，他們在神的狀態(tài)長生不死，具有超人的力與美，同時他們具有人性的貪欲、荒淫、野蠻、虛榮和狹隘等。中國神話中的神雖相貌丑陋，但是一個個道德偶像，代表許多倫理符號，暗示一種道德的理想狀態(tài)。 3、中國神話的禪位讓賢機制與希臘神話的內(nèi)在自我否定機制。 中國諸神是會死亡的，他們通過禪位與讓賢的和平方式實現(xiàn)統(tǒng)治權的轉換。他們不僅把統(tǒng)治權交給接班人，還把他們制定和代表的倫理規(guī)范、道德體系、價值觀念傳遞下去，形成一種傳遞性的、伸展性的、復制 性的自我肯定機制，從而導致中國傳統(tǒng)文化的凝固性。而希臘神界統(tǒng)治權的易手通過禁忌—放逐—反叛—取代的途徑完成，其中暴力的反叛和否定是神系延續(xù)、進化和發(fā)展的契機，傳達一種進化的思想。 （二）造成中國神話和希臘神話差異的原因 1、時間的不同。 中國屬于自發(fā)性強的獨立起源的第一代文明。神話的自發(fā)性特別強；而希臘則是屬于繼承性強和派生型的第三代文明。所以，他是個后起之秀，能吸收和承襲各個先于自己的先進文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財富，特別是風俗習慣和神話。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出：“可以說，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”③。第二文明的邁錫尼、巴比倫等。 2、地理環(huán)境的不同。 中國屬于以農(nóng)業(yè)立國的古老內(nèi)陸國家，整個民族相對比較封閉、內(nèi)向一些，所以，自發(fā)的農(nóng)耕的內(nèi)陸文明創(chuàng)造了中國的神話。而希臘處于地中海沿岸，是一種海洋文明，文化開放且多元化，具有海外貿(mào)易和海外殖民的傳統(tǒng)，所以更容易廣泛汲取其它民族文化要素，包括神話要素。 3、 保存和流傳過程的不同。 保存和流傳過程的不同。中國古代的文化帶有強烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話，且象形文字使用起來不像希臘等國家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國時期是作為了諸子百家表達他們哲學思想和政治理念的工具。我們早慧而崇尚實際的祖先們很快地就打消了不切實際的幻想，而是致力于“齊家治國平天下”的現(xiàn)實理想，因此神話并沒有過多地發(fā)揚光大，而是短小、零散、不成體系地散見于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在希臘，神話卻大部分是由民間唱詩的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個人的想象和潤色，而且由于他們的生活和職責又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話中動輒便是長篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩》等。 二、中國神話與希臘神話所體現(xiàn)的民族精神 （一）崇“德”與崇“力” 中國神話與民族精神的形成，得力于禮儀的、倫理道德的聚合力。這種民族精神的形成有著深刻的歷史背景：當周人取代殷人統(tǒng)治中原地區(qū)的時候，他們面臨的一個根本問題就是：周人的“殪商”的戰(zhàn)爭是否正義，周人新的統(tǒng)治秩序是否合理的根本問題。為了解決這個問題，周統(tǒng)治者對殷商原由的宗教進行了改革，強調(diào)“以德配天”，將血統(tǒng)繼承讓位于道德繼承。這樣在古代中國的社會意識里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所體現(xiàn)的道德性質(zhì)?！爸R就是力量”無形中就讓位于“道德就是力量”④。因而在中國古代神話中，確切地說是經(jīng)過史官文化浸染過的中國神話中，提倡的是三皇五帝式救苦救難、律已甚嚴的高尚“圣德者”作為以文化向心力為紐帶的龐大穩(wěn)定政治實體的統(tǒng)治者，以禮儀、道德和仁義來治理國家、團結人民。所以中國神話體現(xiàn)的是一種道德規(guī)范與倫理符號，致使其民族精神有明顯的倫理傾向，集中體現(xiàn)在中國民族精神的基本要素是對社會政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。 而希臘神話和民族精神的形成，得力于經(jīng)濟的、力量的、技術的聚合力。希臘是城邦制文明，而其城邦起源的典型是：先出現(xiàn)一個軍事要塞，然后圍繞要塞，漸漸出現(xiàn)并形成了市場，最后二者合并為一個完整的城市，這個城市既是軍事重鎮(zhèn)，又是經(jīng)濟中心，但不論是軍事性的還是經(jīng)濟性的中心，其目標都在于追求物質(zhì)力量，而這些只有通過技術才能有效獲得，可見“知識就是力量”。這種城邦文化強調(diào)從自身的經(jīng)濟技術實力戰(zhàn)勝其他城邦，得以生存和繁榮。因而在整個希臘神話中，崇尚的是透露著強烈的非倫理傾向的奧林匹斯諸神們強大、神奇、分工細致的力量，所贊美的是叱咤風云，能扭轉乾坤的有“力”者。這些天神具有超人的神力，而倫理道德水準極底甚至不及凡人，所以希臘神話所體現(xiàn)其民族精神的基本要素是對“力”的崇拜和追求⑤。 （二）注重和藹、倫理至上與注重個性、探究哲理 中國神話中所塑造的一個個道德偶像的神形象，代表許多倫理符號，暗示一種道德的理想狀態(tài)。這是由于中國神話在發(fā)展過程中受歷史化、倫理化、政治化的強烈影響，說到底是當時的統(tǒng)治集團為了維護自己的利益，協(xié)調(diào)大家族之間、大家族與小家族之間等的社會各種矛盾，取得有利于統(tǒng)治集團的社會“和藹”，也就是利益的均衡狀態(tài)即“和為貴”。他們通過塑造的一個個道德偶像的神話形象，使人們對有德者的神話偶像的崇拜，從而形成有利于統(tǒng)治集團的社會價值觀和道德規(guī)范，以這種價值觀和道德規(guī)范來統(tǒng)治人民和規(guī)范人民的生活。所以，使中國古代人民形成的人生最高價值是與統(tǒng)治集團推崇的倫理性的法則合一，牢牢地依附或把握帶有強烈人文倫理色彩的“天命”，達到“天人合一”的最高境界⑥。這顯示中華民族精神注重和藹的、倫理至上的基本特征，它預示了日后幾千年民族文化的基本發(fā)展方向。 希臘體系神話所崇拜的、所贊美的，不是無所不能、嚴以律己的有“德”者，而是能扭轉乾坤的有“力”者或技術大師，這些有“力”者或技術大師是代表某些方面的“力”或技術。這使人們關注的是神界故事的完整性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在的聯(lián)系，這也必定導致人們關注關于“力”或技術的知識探索，而這個探索的過程又使知識系統(tǒng)化，而知識系統(tǒng)化的過程是充滿哲理性的。其人生價值是探索“力”或技術知識的奧秘，使人成為可與天神匹敵的美秒生靈。所以從希臘神話體系的完整性以及清晰的神界故事中可以看出希臘神話體現(xiàn)出注重個性和探究哲理的精神。 （三）堅韌執(zhí)著、強烈責任感與崇尚自由、樂觀 中國和希臘兩國的地域，自然條件，歷史發(fā)展進程等方面的不同，一個是典型的內(nèi)陸文明，而一個是典型的海洋文明，這就造就了不同的民族精神：中國為大河文明，文化單一、穩(wěn)定；且古中國人以耕作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式，這也造就了中國人重鄉(xiāng)土，重宗族，偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；古希臘則是海洋文明，他們通過海上活動來攫取財富，謀求發(fā)展，長期的海上生活使他們向往自由與個性，勇敢、智慧、技術財富是他們所追求的，這無形中就排擠了倫理道德在其民族精神中占的份額。 所以中國神話的氣氛沉重、形象威嚴、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華民族堅韌執(zhí)著，具有強烈責任感的民族精神與性格；而希臘神話的姿態(tài)質(zhì)樸、風韻自然，極富藝術感染力，也反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格。

他的父親預言他的孩子要推翻他，因此，孩子出生后，便吞了他們?？肆_諾斯受到母親的鼓勵，將他父親處死并把他打倒。宙斯成年時，讓他吐出了兄弟，他們推翻了克羅諾斯領導的泰坦神。1.死神鐮刀尤其是蓋亞長期以來一直使尤拉諾斯成為眾神之王，尤拉諾斯變得更加專制，實現(xiàn)了完全的獨裁統(tǒng)治，他的性情逐漸變得苛刻和扭曲，甚至不加尊重地使用他。尤拉諾斯的舉動最終激起了蓋亞的強烈不滿。她決定罷免尤拉諾斯斯并建立新國王。由于蓋亞在地球最深處使用黑色巖石作為原材料，因此創(chuàng)造了非常堅硬而鋒利的鐮刀。2.弒父奪位但是作為夫妻，她自己做不到。她給兒子打電話，希望有人能暗殺尤拉諾斯。蓋亞斥責這些膽小的兒子，并說刺客可以當國王。最終，克羅諾斯同意試試。蓋亞將尤拉諾斯弄得喝醉了。入睡后，克羅諾斯走近，一口氣割掉了父親的陰莖并殺了他。3.下定決心克羅諾斯知道他的獨眼兄弟和一百兄弟的力量，并相信他們的存在對他的王位構成了潛在威脅。結果，克羅諾斯在塔塔洛斯地獄逮捕并設計了一個毒陷阱。在那之后，他仍然無法安心休息，因為去世前的詛咒總是在耳邊響起。：“你將被像我這樣的四個兒子推翻?！彼运麤Q定：吃掉所有出生的孩子。由于它破壞了父親的統(tǒng)治，父親預言他將被他的孩子推翻。所以他決定在孩子出生后立即將其吞下。

克洛諾斯深知自己的獨眼和百手兄弟們的強大,認為他們的存在是對自己王位潛在的威脅。因此,克洛諾斯設毒計將他們抓住并囚禁于塔耳塔洛斯地獄。之后,他依然不能安心,因父親臨死前的詛咒始終在他耳邊回響：“你也將象我一樣被自己的兒子推翻。”為了避免這詛咒,克洛諾斯做出了一個殘忍的決定：把生下來的孩子全吃掉。 瑞亞為克洛諾斯生了五個孩子,全都在剛出生時被父親一口吞下。瑞亞非常傷心,因此,在她生下第六個孩子后,決心要保全此子,她給這個男嬰取名為宙斯。瑞亞將宙斯交給桉樹女仙撫養(yǎng),而將一塊石頭包在布里交給克洛諾斯,克洛諾斯看也不看就將它一口咽了下去。 宙斯在克里特島長成一個英俊健壯的青年。為了推翻父親的統(tǒng)治,他去找美狄斯--一位擁有無比智慧和預知能力的女泰坦詢問擊敗克洛諾斯的方法。美狄斯為宙斯配了一小瓶具有催眠和催吐作用的藥水,并教他這么這么辦...... 克洛諾斯嗜好喝酒,因此身邊有個專為其倒酒的小廝。瑞亞借口這個小廝笨手笨腳,建議克洛諾斯換一個,經(jīng)批準后,便將宙斯推薦給他使用。宙斯聰明伶俐,很快博得克洛諾斯的歡心和信任。終于有一天,宙斯將藥混入酒中,服侍克洛諾斯喝下。很快,克洛諾斯便昏睡不醒,并不斷嘔吐,將吃進肚中的已長大成人的五個孩子都吐了出來. 他們是德米忒耳,赫拉,赫絲堤,哈得斯和波塞冬。隨后,大家把克洛諾斯扔出了王宮。

《農(nóng)神吞噬其子》是西班牙浪漫主義畫派畫家弗朗西斯科·戈雅所畫的一幅作品，以陰暗恐怖而聞名。畫中是羅馬神話中的農(nóng)神薩圖爾努斯正吞噬自己的孩子。中文名:農(nóng)神吞噬其子外文名:Saturn Devouring His Son作者:弗朗西斯科·戈雅類型:油畫國別:西班牙

因為克洛諾斯推翻了他父親烏拉諾斯的殘暴統(tǒng)治后，才當上了希臘神話眾神之王，而有預言他將被自己的孩子推翻，于是子女一出生，就被他吞進肚里?？寺逯Z斯 （英文：Cronus/希臘文：Κρ?νο?）是時間的創(chuàng)造力和破壞力的結合體，時空的創(chuàng)造與破壞之神，吞噬一切的時間，曾經(jīng)統(tǒng)治宇宙的神王，擁有時空之力的他，即使是創(chuàng)造、毀滅宇宙也不過是一念之間的事。他的父母是天神烏拉諾斯和地神蓋亞，他與姐姐瑞亞結婚，瑞亞是掌管時光流逝與風霜的女神。

總結

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