在《自然史》的前言中，普林尼強調(diào)這本書是獻給提圖斯的，而他寫這本書的目的主要是為了研究“事物的本質(zhì)”，以便為現(xiàn)實生活和生產(chǎn)提供借鑒和服務(wù)。

作者：（法國）布封（Georges Louis Leclere de Buffon） 譯者：陳筱卿布封（1707～1788）（Georges Louis Leclere de Buffon），十八世紀法國博物學(xué)家、作家。生于孟巴爾城一個律師家庭，原名喬治·路易·勒克來克，因繼承關(guān)系，改姓德·布封。布封從小受教會教育，愛好自然科學(xué)。1739年起擔(dān)任皇家花園(植物園）主任。布封撰寫了博物學(xué)巨著《自然史》。布封于1749至1788年間發(fā)表的一套36冊《自然史》，該書包括《地球形成史》、《動物史》、《人類史》、《鳥類史》、《爬蟲類史》等。這是一部說明地球與生物起源的通俗性作品。共44卷，前36卷于布封在世時完成,后8卷由他的學(xué)生于 1804年整理出版。《自然史》的第一卷于1749年正式出版。四十年間完成。《地球的理論》提出了地球成因假說，認為地球是太陽與彗星相撞擊而分離出的一個塊體，逐漸冷卻而成。布封畢生精力經(jīng)營皇家花園，并用40年時間寫成36卷巨冊的《自然史》。布封是人文主義思想的繼承者和宣傳者，在他的作品中慣常用人性化的筆觸描摹動物。課文中的馬就被賦予了人性的光彩，它像英勇忠義的戰(zhàn)士，又像馴服誠實的奴仆，像豪邁而獷野的游俠，又像典雅高貴的紳士。

(1707—1788)十八世紀法國博物學(xué)家、作家。生于孟巴爾城一個律師家庭，原名喬治·路易·勒克來克，因繼承關(guān)系，改姓德·布封。少年時期就愛好自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)。1728年大學(xué)法律本科畢業(yè)后，又學(xué)了兩年醫(yī)學(xué)。1730年，結(jié)識一位年輕的英國公爵，一起游歷了法國南方、瑞士和意大利。在這位公爵的家庭教師、德國學(xué)者辛克曼的影響下，刻苦研究博物學(xué)。1733年，進法國科學(xué)院任助理研究員，曾發(fā)表過有關(guān)森林學(xué)的報告，還翻譯了英國學(xué)者的植物學(xué)論著和牛頓的《微積分術(shù)》。1739年，當(dāng)上了副研究員，并被任命為皇家御花園和御書房總管，直到逝世。 布封任總管后，除了擴建御花園外，還建立了“法國御花園及博物研究室通訊員”的組織，吸引了國內(nèi)外許多著名專家、學(xué)者和旅行家，收集了大量的動、植、礦物樣品和標本。布封利用這種優(yōu)越的條件，畢生從事博物學(xué)的研究，每天埋頭著述，四十年如一日，終于寫出三十六冊的巨著《自然史》。這是一部博物志，包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等幾大部分，綜合了無數(shù)的事實材料，對自然界作了精確、詳細、科學(xué)的描述和解釋，提出許多有價值的創(chuàng)見。破除各種宗教迷信和無知妄說，把上帝從宇宙的解釋中驅(qū)逐出去，這是布封對現(xiàn)代科學(xué)的一大貢獻。他堅持以唯物主義觀點解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽有許多相似之處，地球是冷卻的小太陽；地球上的物質(zhì)演變產(chǎn)生了植物和動物，最后有了人類；人類的進化不是如圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》所說的，人類的祖先亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了才干。布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的根源，開了現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先河。尤其在物種起源方面，他倡導(dǎo)生物轉(zhuǎn)變論，指出物種因環(huán)境、氣候、營養(yǎng)的影響而變異，對后來的進化論有直接的影響。達爾文稱他“是現(xiàn)代以科學(xué) 眼光對待這個問題的第一人”（《物種起源》導(dǎo)言）。《自然史》的文學(xué)價值也很高，其中關(guān)于動物活動形態(tài)的描繪尤富于藝術(shù)性。作者以科學(xué)的觀察為基礎(chǔ)，用形象的語言勾畫出各種動物的一幅幅肖像，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想傾向。 1749年，《自然史》的頭三冊一出版，就轟動了歐洲的學(xué)術(shù)界。由于它用唯物主義的觀點解釋了世界的起源，被神學(xué)堡壘的巴黎大學(xué)神學(xué)院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。布封被迫寫信給神學(xué)院聲明自己“無意反駁’圣經(jīng)”，并保證將來出版《自然史》第四冊時把這封信刊在卷首。后來他在《自然史》中，為了掩蔽神學(xué)家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。但又悄悄地對人說：“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了”。實際上仍舊堅持他的唯物主義立場。 《自然史》各冊的陸續(xù)出版，不斷給布封帶來更大的聲譽。1753年，他當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。入院時發(fā)表的著名演說《論風(fēng)格》，是一篇經(jīng)典的文論。他針對當(dāng)時文壇上那種追求綺麗纖巧的風(fēng)尚，呼吁文章要言之有物、平易近人，提出“風(fēng)格即人”的名言，強調(diào)思想內(nèi)容對藝術(shù)形式的決定作用。1777年，法國政府在御花園里給他建立了一座銅像，座上用拉丁文寫著：“獻給和大自然一樣偉大的天才”。這是布封生前獲得的最高榮譽。 布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《地球形成史》《動物史》《人類史》《鳥類史》《爬蟲類史》《自然的分期》等幾大部分，對自然界作了唯物主義的解釋。他根據(jù)大量的實物標本作推論，反對“權(quán)威”的臆說，提出了許多有價值的創(chuàng)見，為后來的科學(xué)家引路。經(jīng)他解釋的宇宙里沒有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。人是自然界的中心，決定他周圍的一切。作為科學(xué)家，布封頗受詆毀，作為文學(xué)家，卻受到普遍的頌揚。他寫的《自然史》，筆鋒富于感情，其中《自然的分期》是一部史詩，他對獅、虎、豹、狼、狗、狐貍的獵食，海貍的筑堤，用形象的語言，作擬人的描寫，生動活潑，至今仍為人們所喜愛。布封在法蘭西學(xué)院入院儀式上的講演《風(fēng)格論》中提出，一個作家必須將自己的思想載入不朽的文字，始能不為他人所掠奪，而垂于久遠。思想是公物，而文筆（即風(fēng)格）則屬于作家自己，科學(xué)在不斷進步，科學(xué)論點肯定要被新的研究成果超過，而文章風(fēng)格卻是后人無法代替的。法語中一般所說的“文如其人”或“文即其人”，就是從布封的名言“風(fēng)格是屬于個人的”中引申而來的 《法國文學(xué)史》對布封的評價布封以卷帙浩繁的《自然史》而聞名。資產(chǎn)階級文學(xué)史家根據(jù)氣質(zhì)、性格等次要原因，把布封視為與啟蒙運動作家“截然不同”“游離于18世紀之外”的作家。但是，從布封所宣傳的唯物宇宙觀、重思想內(nèi)容的文藝思想，以及屬于人文主義傳統(tǒng)的社會政治理想來說，他與18世紀的啟蒙運動是完全合拍的。他雖然在自然科學(xué)方面以他自己的方式進行工作，但他的貢獻匯入了啟蒙思潮這一時代精神的主流。他的《自然史》，以其基本的唯物主義思想和巨大的規(guī)模，和狄德羅主編的《百科全書》有某些相似，當(dāng)然，其戰(zhàn)斗性遠遠不能和《百科全書》相比。布封生于法國勃艮第省蒙巴爾城一個律師家庭，他的父親是法院的推事，以繼承關(guān)系獲得封地，成為一個穿袍貴族。布封從小受教會學(xué)校的教育，但他愛好自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，他還學(xué)過法律和醫(yī)學(xué)。1723年，他結(jié)識了一個年輕的英國公爵，一同在法國南部、瑞士和意大利游歷。他在這個公爵的家庭教師、德國學(xué)者辛克曼的影響下，開始研究博物學(xué)。1732年，他回巴黎以后，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，1733年進入法國科學(xué)院，翻譯了英國學(xué)者關(guān)于植物學(xué)的論著和牛頓的《微積分術(shù)》。1739年，他擔(dān)任皇家御花園的總管，一直到他逝世。他利用御花園的條件，畢生進行博物學(xué)研究。1748年，他開始寫作《自然史》，他在幾個助手協(xié)助下，辛勤地進行工作，每天埋頭著書，數(shù)十年如一日。最后，完成了36冊的巨著。《自然史》的頭三冊出版后，由于它用唯物主義的觀點解釋了世界的起源，被巴黎大學(xué)神學(xué)院斥責(zé)為“離經(jīng)叛道”，險遭“宗教制裁”。布封采取了妥協(xié)的態(tài)度，恭敬地寫信給神學(xué)院，聲明自己“無意反駁’圣經(jīng)”，但此后，他在《自然史》中仍堅持自己的唯物主義立場。這部論著在布封生前就給他帶來了巨大的聲譽。1753年，他當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士，他入院時發(fā)表的那篇演說，就是著名的《風(fēng)格論》。《自然史》是一部博物志，但它的語言優(yōu)美，又不乏藝術(shù)的形象描繪，因而也有文學(xué)價值。它包括《地球形成史》《動物史》《人類史》《鳥類史》等幾大部分，對整個自然界作了唯物主義的描述和解釋，清除了宗教迷信和無知妄說。如在地球的形成和人類的起源問題上，它離宗教之道、叛《創(chuàng)世紀》之經(jīng)，描寫從太陽分裂出來的火團如何冷卻為地球，地球上物質(zhì)如何變化而有了植物與動物，最后有了人類；人類的發(fā)展也不是像圣經(jīng)所說，是由于亞當(dāng)、夏娃偷吃了智慧之果，而是在生產(chǎn)斗爭中增長了才智。在整個《自然史》中，上帝是不存在的。把上帝從宇宙的解釋中驅(qū)逐出去，這是《自然史》的一大貢獻。由于布封堅持以唯物主義解釋世界，而且，他進行研究是根據(jù)大量的實物標本得出結(jié)論，反對先驗主義的臆斷和猜測，因此，他在科學(xué)上提出了不少有價值的創(chuàng)見。他是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)的先行者，他關(guān)于生物的描述，對后來的進化論有直接的影響，在物種起源方面，達爾文稱他為“現(xiàn)代以科學(xué)眼光對待這個問題的第一人”。布封是資產(chǎn)階級人文主義思想的繼承者、宣傳者。在他所描繪的世界圖景里，上帝不是主人，主人是人；一切不決定于上帝，而是決定于人的雙手。他這樣熱情洋溢地唱著人的頌歌：憑著他的智慧，許多動物被馴養(yǎng)，被駕馭，被制服，被迫著永遠服從他了；憑著他的勞動，沼澤被疏干，江河被防治，險灘急流被消滅，森林被開發(fā)，荒原被耕作；憑著他的思考，時間被計算出來，空間被測量出來，天體運行被識破；憑著他的由科學(xué)產(chǎn)生出來的技術(shù)，海洋被橫渡，高山被跨越，各地人民之間的距離縮短了，一個個新大陸被發(fā)現(xiàn)，千千萬萬孤立的陸地都置于他的掌握之中；總之，今天大地的全部面目都打上了人力的印記……大自然之所以能夠全面發(fā)展，之所以能逐步達到我們今天所看到的這樣完善，這樣輝煌，都完全是借助于我們的雙手。這種熱烈的贊頌，反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級積極進取的精神面貌。《自然史》中有文學(xué)價值和較高的藝術(shù)性的，是對動物的描繪。布封不是用完全客觀主義的態(tài)度去介紹這些動物，而是帶著親切的感情，用形象的語言替它們畫像，因而描寫生動具體、饒有興味。在他筆下，小松鼠善良可愛，大象溫和憨厚，鴿子夫婦相親相愛。布封還往往把動物擬人化，賦予它們以某種人格，馬像英勇忠烈的戰(zhàn)士，狗是忠心耿耿的義仆，都受到布封的贊揚；啄木鳥像苦工一樣辛勤勞動，得到作者的同情；海貍和平共處、毫無爭斗，引起他的向往；他把狼比喻為兇殘而又怯懦、“渾身一無是處”的暴君，他把天鵝描繪為和平的、開明的君主。布封通過資產(chǎn)階級人性論的眼光，將動物擬人化，反映了他的社會政治觀點，表現(xiàn)了他對封建專制主義政治的不滿，寄托了他對“開明君主”的歷史唯心主義的理想。他的動物肖像具有寓言的含義，而其中的寓意又滲透了資產(chǎn)階級的立場和觀點。　　代表作：天鵝　　在任何社會里，不管是禽獸的或人類的社會，從前都是暴力造成霸主，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷙，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強行兇統(tǒng)治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴、仁厚等等。它有威勢，有力量，有勇氣，但又有不濫用權(quán)威的意志、非自衛(wèi)不用武力的決心；它能戰(zhàn)斗，能取勝，卻從不攻擊別人。作為水禽界里愛好和平的君主，它敢于與空中的霸主對抗；它等待著鷹來襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅韌、翅膀的頻繁撲擊對付著鷹的嘴爪，打退鷹的進攻。它奮力的結(jié)果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個驕傲的敵人，其他善戰(zhàn)的禽類沒一個不尊敬它，它與整個的自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監(jiān)臨著，毋寧說是以朋友的身份看待著，而那些水禽仿佛個個都俯首貼耳地歸順它。它只是一個太平共和國的領(lǐng)袖，是一個太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對這樣的一個元首，全國公民自然是無可畏懼的了。　　天鵝的面目優(yōu)雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點綴品，使這地方美化；人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鐘愛；原來大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物類竟能達到這樣妍麗的程度。俊秀的身段，圓潤的形貌，優(yōu)美的線條，皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)，忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢、那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥；古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風(fēng)趣的神話是很有根據(jù)的。　　我們看見它那種雍容自在的樣子，看見它在水上活動得那么輕便、那么自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的模型。可不是么，它的頸子高高的，胸脯挺挺的，圓圓的，仿佛是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾駛，向前傾著，愈向后就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風(fēng)前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。　　天鵝知道自己高貴，所以很自豪，知道自己很美麗，所以自好。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點；它那樣兒就像是要博得人家的贊美，引起人注目。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著，或者是它應(yīng)著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細欣賞。　　天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德；它不在我們所強制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它毫無奴役俘囚之感，它就不會逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處遨游，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鉆到最偏僻的灣汊里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很喜歡和暴君。　　天鵝在一切方面都高于家鵝一家，家鵝只以野草和籽料為生，天鵝卻會找到一種比較精美的，不平凡的食料；它不斷地用妙計捕捉魚類；它做出無數(shù)的不同姿態(tài)以求捕捉的成功，并盡量利用它的靈巧與氣力。它會避開或抵抗它的敵人：一只老天鵝在水里，連一匹最強大的狗它也不怕；它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知。總之，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因為它的勇敢程度不亞于它的靈巧與氣力。　　馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的：那是一種哮喘聲，十分像俗語所謂的“貓咒天”，古羅馬人用一個諧音字“獨楞散”表示出來。聽著那種音調(diào)，就覺得它仿佛是在恫嚇，或是在憤怒；古人之能描寫出那些和鳴鏗鏘的天鵝，使它們那么受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎暗啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時也有充分自由的音調(diào)。可不是么，我們在它的鳴叫里，或者寧可說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)運抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。　　此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天好會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為它最后嘆息的前奏。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時候，它是要對生命作一個哀痛而深情的告別；這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地、凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。他們又說，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上，風(fēng)浪既平的時候；甚至于有人還看到許多天鵝唱著自己的挽歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個杜撰的故事、在古代社會里沒有一則寓言比這個傳說更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了；它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好乃至哲學(xué)家，都接受著這個傳說，認為這事實實在太美了，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們社撰這種寓言；這些寓言真是可愛，也真是動人，其價值遠在那些可悲的、枯燥的史實之上；對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡；但是，每逢談到一個大天才臨終前所作的最后一次飛揚、最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：“這是天鵝之歌！”

《自然史》內(nèi)容簡介：《自然史》是18世紀法國著名博物學(xué)家布豐的得意之作。這是一部包括地球史、人類史、動物史、鳥類史和礦物史等幾大部分的博物志，作者以他獨有的進步思想和優(yōu)美文筆對自然界做了精確、詳細、科學(xué)的描述和解釋，提出許多有價值的創(chuàng)造性建議，破除了各種宗教迷信和無知妄說。布豐是現(xiàn)代進化論的先驅(qū)者之一，發(fā)表了不少的進化論觀點。他不相信地球像《創(chuàng)世紀》所講的那樣只有6000年歷史，他估計地球的歷史至少是7萬年；在未發(fā)表的著作中，他估計地球的年齡是50萬年。他研究過許多植物和動物，也觀察了一些化石，注意到不同地史時期的生物有所不同。他接受了牛頓關(guān)于作用于地球上的力學(xué)規(guī)律也適用于其他星球的論點。認為大自然應(yīng)包括生物在內(nèi)；自然界是一個整體，各部分相互聯(lián)系、相互制約。他還指出林奈只注意到物種之間的細微差異，而沒有把生物看作自然秩序的一部分。他認為物種是可變的。生物變異的原因在于環(huán)境的變化；環(huán)境變了，生物會發(fā)生相應(yīng)的變異，而且這些變異會遺傳給后代(獲得性遺傳)。他相信構(gòu)造簡單的生物是自然發(fā)生的，并認為精子和卵巢里的相應(yīng)部分是組成生物體的基本成分，他不贊成“先成論”而支持“漸成論”。在物種起源方面，布豐做出了巨大的貢獻，因此達爾文稱他為“現(xiàn)代以科學(xué)眼光探討物種起源問題的第一人”。1753年，在法蘭西學(xué)術(shù)院就位時，布豐發(fā)表了著名的演說，提出風(fēng)格即人，倡導(dǎo)一種完整、優(yōu)美的寫作。布豐親身實踐了這種寫作方法和態(tài)度，在寫作《自然史》時，他通常寫或口述第一遍，自己修改，讓人抄下來，然后再改，如此來回多次。他的手稿一般總要修改四五遍，有的篇目甚至改過18次之多。在這樣的構(gòu)思和錘煉之下，布豐寫就的不止是自然史說明文，也是美文。如在《夜鶯》一章，他開篇即說：“對于任何一個感情細膩的人來說，夜鶯這個名字都會使他想起春天某個美麗的夜晚，空氣清新，萬籟俱寂，可以說，整個大自然凝神靜思，心醉神迷地聆聽這個森林歌手的鳴囀。”文章用三四百字描寫夜鶯的一曲鳴唱的過程，層次分明、細膩，且十分生動。布豐將美與情感賦予動物，他認為，“獸類的完美程度要看它的情感的完美程度”。他依照人間法則，為動物安排了一個整體秩序。在這個世界中，每種動物都有個性，但顯然并不平等。這種不平等不僅來自力量強弱，還來自“道德”程度。比如，馬是豪邁而慓悍的動物，豬則貪婪、粗鄙；老虎、狼、禿鷲雖有勇力，但是殘暴、貪婪，所以等而下之；而獅子與鷹既勇猛又慷慨，既驕傲又孤獨，是天生的王者。盡管如此，它們也并非理想君王，只有天鵝憑借各種美德，它們雍容華貴，不濫用權(quán)威。如此“王道”，寄寓了布豐對君主的理想。布豐的語言豐富多變，用詞精當(dāng)，他筆下的動物形象生動。雖然在寫自然界，但布豐處處不忘人類，他堅持以唯物主義觀點解釋地球的形成和人類的起源，指出地球與太陽有許多相似之處，地球是冷卻的小太陽；地球上的物質(zhì)演變產(chǎn)生了植物和動物，最后有了人類。布豐勇于走出神學(xué)氛圍籠罩的知識領(lǐng)域，用唯物主義的觀點解釋了世界的起源，曾被神學(xué)堡壘的巴黎大學(xué)神學(xué)院指控為“離經(jīng)叛道”，要求給以“宗教制裁”。布豐被迫寫信給神學(xué)院聲明自己“無意反駁’圣經(jīng)”，后來他在《自然史》中，為了掩蔽神學(xué)家的耳目，經(jīng)常抬出上帝的名字。但又悄悄地對人說：“只要把這名字換掉，擺上自然力就成了。”實際上仍舊堅持他的唯物主義立場。布豐生活的世紀正是啟蒙思想廣泛傳播的時代。布豐順應(yīng)了這一時代潮流，并以其唯物主義思想?yún)R入了這一潮流。他把人類的誕生看作生產(chǎn)斗爭的結(jié)果，因此而歌頌人類的力量和智慧，表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的進取精神。在《自然史》中他闡發(fā)了“優(yōu)勝劣汰”的原則，高度評價人，認為人不僅能夠改造自然，而且自身也被生命的內(nèi)部活力所改變。同時認為人類之所以高于其他動物，正是因為他們有智慧、有力量。此外，《自然史》的第32～36卷為礦物自然史，囊括了前人關(guān)于礦物的大量資料，為后人留下了可供參考的文獻。布豐的博物學(xué)巨著《自然史》是一部說明地球與生物起源的通俗性作品，全書共36卷，第一卷于1749年正式出版。布豐關(guān)于物種可變性和進化論的思想，在當(dāng)時有著積極的啟蒙作用。

《自然史》作者布封，亦作布豐。十八世紀法國博物學(xué)家、作家。《昆蟲記》作者讓·亨利·卡西米爾·法布爾

穿過地平線是李四光寫的，自然史是布封寫的

總結(jié)

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