温故而知下一句是什么呢?
生活随笔
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温故而知下一句是什么呢?
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子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)復習舊的知識,能夠從中有新的體會或發現。這樣,就可以做老師了。
“溫故而知新”出自《論語·為政》,原文為:“子曰: ‘溫故而知新,可以為師矣。’”意思是:孔子說:“復 習舊的知識(指學習過的知識),由此獲得新的知識(指 未學習過的知識),這樣的人可以當老師了。” 故:在文中是指舊的知識、已學過的知識。
下一句是“可以為師矣”,讀作[ kě yǐ wéishīyǐ]。出處該句話出自孔子弟子及再傳弟子的《論語十則》釋義溫習舊知識從而得知新的理解與體會,可以憑借這一點就可以成為老師了。原文子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
“溫故而知新”的下一句是:“可以為師矣”,即“溫故而知新,可以為師矣。”出自:《論語 為政》原句:子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”釋義:孔子說:“在溫習舊知識時,能有新體會、新發現,憑此就可以當老師了。”故,已經過去的。新,剛剛學到的知識。
誨女知之乎,知之為知之,不知為不知,是知也。“溫故而知新,可以為師矣”是出自孔子的《論語》,意思是:“溫習舊知識從而得知新的理解與體會,憑借這一點就可以成為老師了,在《論語》中還有"三人行,必有我師焉。"此話。這句話,表現出孔子自覺修養,虛心好學的精神。它包含了兩個方面:一方面,擇其善者而從之,見人之善就學,是虛心好學的精神;另一方面,其不善者而改之,見人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺修養。無論同行相處的人善與不善,都可以為師。《論語》中有一段記載,一次衛國公孫朝問子貢,孔子的學問是從哪里學的?子貢回答說,古代圣人講的道,就留在人們中間,賢人認識了它的大處,不賢的人認識它的小處;他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學,而亦何常師之有?“(《論語·子張》)他隨時隨地向一切人學習,誰都可以是他的老師,所以說“何常師之有“,沒有固定的老師。《論語》中不少記載,如孔子入太廟,“每事問“(《論語·八佾》);宰予白天睡覺,孔子說:“始我于人也,聽其言而信其行;今我于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。“(《論語·公冶長》)子貢對孔子說,子貢自己只能“聞一而知二”,顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說:“弗如也。吾與汝弗如也。“(《論語·公冶長》)都體現了這種精神。這樣的精神和態度, 是很值得我們學習的。
該句出自于《論語》,意思是,孔子說:“溫習舊知識從而得知新的理解與體會,可以憑借這一點就可以成為老師了。”原句如下:子曰:“溫故而知新,可以為師矣。論語十則子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”解釋及延伸“溫故而知新”有四解。一為“溫故才知新”,溫習已學的知識,并且由其中獲得新的領悟;二為“溫故及知新”:一方面要溫習典章故事,另一方面又努力擷取新的知識。三為,溫故,知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高,回頭再看以前看過的知識,總能從中體會到更多的東西。第四,也是我認為正確的解釋,是指通過回味歷史,而可以預見,以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。合并這四種解法,也許更為完整:在能力范圍以內,盡量廣泛閱覽典籍,反復思考其中的涵義,對已經聽聞的知識,也要定期復習,能有心得、有領悟;并且也要盡力吸收新知;如此則進可以開拓人類知識的領域,退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融匯新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新,可以為師矣”。也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適,因為按字面上解釋,僅做到吸收古今知識而未有領悟心得,只像是知識的買賣者,不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義:在論語中師字一共見于14章,其中意義與今日的老師相近者,除本章外還有三章。
“溫故而知新”出自《論語·為政》,原文為:“子曰: ‘溫故而知新,可以為師矣。’”意思是:孔子說:“復 習舊的知識(指學習過的知識),由此獲得新的知識(指 未學習過的知識),這樣的人可以當老師了。” 故:在文中是指舊的知識、已學過的知識。
下一句是“可以為師矣”,讀作[ kě yǐ wéishīyǐ]。出處該句話出自孔子弟子及再傳弟子的《論語十則》釋義溫習舊知識從而得知新的理解與體會,可以憑借這一點就可以成為老師了。原文子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
“溫故而知新”的下一句是:“可以為師矣”,即“溫故而知新,可以為師矣。”出自:《論語 為政》原句:子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”釋義:孔子說:“在溫習舊知識時,能有新體會、新發現,憑此就可以當老師了。”故,已經過去的。新,剛剛學到的知識。
誨女知之乎,知之為知之,不知為不知,是知也。“溫故而知新,可以為師矣”是出自孔子的《論語》,意思是:“溫習舊知識從而得知新的理解與體會,憑借這一點就可以成為老師了,在《論語》中還有"三人行,必有我師焉。"此話。這句話,表現出孔子自覺修養,虛心好學的精神。它包含了兩個方面:一方面,擇其善者而從之,見人之善就學,是虛心好學的精神;另一方面,其不善者而改之,見人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺修養。無論同行相處的人善與不善,都可以為師。《論語》中有一段記載,一次衛國公孫朝問子貢,孔子的學問是從哪里學的?子貢回答說,古代圣人講的道,就留在人們中間,賢人認識了它的大處,不賢的人認識它的小處;他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學,而亦何常師之有?“(《論語·子張》)他隨時隨地向一切人學習,誰都可以是他的老師,所以說“何常師之有“,沒有固定的老師。《論語》中不少記載,如孔子入太廟,“每事問“(《論語·八佾》);宰予白天睡覺,孔子說:“始我于人也,聽其言而信其行;今我于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。“(《論語·公冶長》)子貢對孔子說,子貢自己只能“聞一而知二”,顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說:“弗如也。吾與汝弗如也。“(《論語·公冶長》)都體現了這種精神。這樣的精神和態度, 是很值得我們學習的。
該句出自于《論語》,意思是,孔子說:“溫習舊知識從而得知新的理解與體會,可以憑借這一點就可以成為老師了。”原句如下:子曰:“溫故而知新,可以為師矣。論語十則子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆。”子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。”子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”解釋及延伸“溫故而知新”有四解。一為“溫故才知新”,溫習已學的知識,并且由其中獲得新的領悟;二為“溫故及知新”:一方面要溫習典章故事,另一方面又努力擷取新的知識。三為,溫故,知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高,回頭再看以前看過的知識,總能從中體會到更多的東西。第四,也是我認為正確的解釋,是指通過回味歷史,而可以預見,以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。合并這四種解法,也許更為完整:在能力范圍以內,盡量廣泛閱覽典籍,反復思考其中的涵義,對已經聽聞的知識,也要定期復習,能有心得、有領悟;并且也要盡力吸收新知;如此則進可以開拓人類知識的領域,退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融匯新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新,可以為師矣”。也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適,因為按字面上解釋,僅做到吸收古今知識而未有領悟心得,只像是知識的買賣者,不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義:在論語中師字一共見于14章,其中意義與今日的老師相近者,除本章外還有三章。
總結
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