丟勒的。一、生平簡(jiǎn)介 阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Durer，1471－1528) ，德國(guó)畫(huà)家、版畫(huà)家及木版畫(huà)設(shè)計(jì)家。少年時(shí)曾追隨父親習(xí)藝，他對(duì)繪畫(huà)表現(xiàn)出特殊的才能，13歲時(shí)就能逼真的畫(huà)自己的肖像，19歲時(shí)為父親所畫(huà)的肖像已充分顯示他成熟的素描功力，可與達(dá)·芬奇遙相呼應(yīng)。后來(lái)在畫(huà)家沃格穆特（Michaaeel Wolgemut）處工作三年。沃格穆特的大工作坊也為丟勒的教父、印刷商兼出版家安東·柯貝爾格（Anton Koberger）制作木刻插畫(huà)。在當(dāng)時(shí)，這家最大的廠子，對(duì)丟勒產(chǎn)生了很大影響，他在兒童時(shí)代初次接觸到銅技巧，這個(gè)經(jīng)久不滅的印象，對(duì)他后來(lái)在版畫(huà)藝術(shù)方面創(chuàng)造性地發(fā)揮起了決定作用。師滿后，年輕的畫(huà)家走出畫(huà)室沿著萊茵河游歷德國(guó)主要工業(yè)城市，到過(guò)法蘭克福，訪問(wèn)過(guò)科隆和巴賽爾。4年間的旅行學(xué)習(xí)考察對(duì)畫(huà)家的世界觀形成和藝術(shù)發(fā)展起了決定性作用。23歲的丟勒已是一位有影響的藝術(shù)家，在這一年里，他與故鄉(xiāng)的一位音樂(lè)家的女兒阿格列薩·弗湟伊結(jié)了婚，此后丟勒作為首飾匠和畫(huà)家開(kāi)始了獨(dú)立工作。 1485年，德國(guó)教育在人文主義影響下處于即將進(jìn)行改革的前夕，丟勒進(jìn)入了紐倫堡的一所公立小學(xué)。依照他家的傳統(tǒng)，父親讓兒子在自己作坊里當(dāng)學(xué)徒，想把他培養(yǎng)成一個(gè)首飾工人。丟勒在作坊里初次獲得了繪畫(huà)訓(xùn)練，并且很快精通此道，這就成為他從事藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，丟勒為學(xué)會(huì)首飾工藝所必需的裝飾藝術(shù)，進(jìn)一步開(kāi)始臨摹藝術(shù)家們的人物畫(huà)，還臨摹了馬丁·桑恩古厄的雕刻等，這為他想做一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)造了條件。丟勒十三歲就用銀針刻了第一幅自畫(huà)像，并在畫(huà)上寫道：“1484年我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我照著鏡子畫(huà)了自己。”他第二年的鋼筆畫(huà)“寶座上的圣母瑪麗亞和天使”為第二幅最早期作品之一，該畫(huà)被保存至今。 在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程中，丟勒對(duì)人物結(jié)構(gòu)和繪畫(huà)法則感到很大興趣，因此，他請(qǐng)求父親允許他做一個(gè)畫(huà)家。其父依從了兒子的愿望，送子到紐倫堡附近的畫(huà)家邁克爾·瓦爾蓋默特畫(huà)室，契約規(guī)定學(xué)徒三年。丟勒臨摹了老師的作品，還逐漸學(xué)會(huì)了多種繪畫(huà)技巧，并以大自然，人體以及植物為對(duì)象開(kāi)始進(jìn)行研究，而且開(kāi)始嘗試創(chuàng)作。同時(shí)還精心研究色彩的調(diào)配和運(yùn)用，所以，當(dāng)他學(xué)徒期滿是，就能夠按照藝術(shù)法則，進(jìn)行創(chuàng)作了。二十三歲的丟勒成家立業(yè)后，在離家不遠(yuǎn)的地方正式成立了畫(huà)室，開(kāi)始畫(huà)肖像畫(huà)。 后來(lái)，丟勒完成了第一部了不起的杰作---“啟示錄”的木刻組畫(huà)。這本啟示錄起源于羅馬帝國(guó)尼祿王朝舊基督教的神秘的幻想。他制作了一組十五幅不朽之作，表現(xiàn)了人類在十五世紀(jì)末葉，由于世界末日的到來(lái)而感到無(wú)可奈何的恐怖和失望的情緒。當(dāng)時(shí)德國(guó)正處于資產(chǎn)階級(jí)和手工業(yè)者之間的斗爭(zhēng)，農(nóng)民和封建主之間的斗爭(zhēng)，饑餓和剝削之間的斗爭(zhēng)，人民的激昂情緒終于發(fā)展成為無(wú)數(shù)次的宗教的，政治的和革命的群眾運(yùn)動(dòng)。丟勒想把啟示錄中的幻想付于現(xiàn)實(shí)的形象，給予這些幻想以寓意的力量。其中幾幅畫(huà)，不隱諱的對(duì)統(tǒng)治勢(shì)力進(jìn)行了批評(píng)，他把自己的意見(jiàn)交給每一個(gè)人的良知。 自從“啟示錄”刊行后，丟勒被名列于當(dāng)代大藝術(shù)家的光榮行列。腓特烈又邀請(qǐng)他繪制第二幅祭壇畫(huà)。1498年丟勒以充沛的活力和初得聲望的信心。畫(huà)了一幅身穿華貴服裝的自畫(huà)像。（現(xiàn)存馬德里的普拉多陳列館1514年3月19日，丟勒在他母親去世的前兩個(gè)月，給母親畫(huà)了一幅肖像，在這幅木炭畫(huà)里他創(chuàng)作了他一生中最活潑動(dòng)人的作品，這就是傳到現(xiàn)在的唯一的一幅丟勒母親的肖像。當(dāng)他母親于5月17日逝世后，他在畫(huà)上題了幾句話：“這就是阿爾布萊希特·丟勒的母親，1514年祈禱周前的星期二夜間二時(shí)逝世，享年63歲。”說(shuō)明他終身對(duì)母親的尊敬和熱愛(ài)。 1490年至1507年，他先后游歷巴塞爾、斯特拉斯堡及威尼斯等地，并拜會(huì)了他仰慕已久的喬萬(wàn)尼·貝里尼（Giovanni Bellini）。他不但極力加強(qiáng)自己藝術(shù)知識(shí)層面，而且著手研究數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、拉丁語(yǔ)、古典文學(xué)等，他和學(xué)者的接觸較之與藝術(shù)家的交往更為頻繁、密切。1512年成為馬克西米里安大帝（Emperor Maximilan）的御前畫(huà)家。后到安特衛(wèi)普、布魯塞爾、馬連、科倫、密得堡、布魯日和根特等地旅行，備受禮遇。1521年7月返回故里，健康情形轉(zhuǎn)壞，但他仍然筆耕不輟，直至去世。 丟勒是北部文藝復(fù)興的代表人物。當(dāng)時(shí)的德國(guó)正處于其歷史上最為暗淡的一段時(shí)期。思想和信仰的混亂，饑荒和瘟疫（黑死病）無(wú)情地奪去大批人的生命，社會(huì)矛盾的激化。這使德國(guó)的文化與藝術(shù)疲弱不振，外于嚴(yán)重的低迷狀態(tài)。與此同時(shí)，以意大利為首的歐洲各國(guó)卻已經(jīng)先后走出中世紀(jì)，進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的開(kāi)放與繁榮時(shí)期，人文主義的光輝已經(jīng)照亮歐洲大陸。于是，作為一個(gè)德國(guó)藝術(shù)家，丟勒只能在一個(gè)代表著過(guò)去的落后國(guó)度里苦苦追求和傳播著“現(xiàn)代”歐洲的先進(jìn)思想。 這位天才少年已經(jīng)準(zhǔn)備好了要獨(dú)自一人將現(xiàn)代文化引進(jìn)德國(guó)。只是，他那充滿好奇和疑惑的目光和基督式的指示性手指表明，不同于意大利文藝復(fù)興對(duì)于人與人的世界的欣喜觀看，也不同于荷蘭文藝復(fù)興對(duì)于外部世界的執(zhí)拗關(guān)注，德國(guó)的文藝復(fù)興將略帶苦澀地凝視人自身。而這將使他成為一個(gè)充滿矛盾的獨(dú)行者和先鋒派。 作為一個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的人，丟勒相信藝術(shù)家必須要深入觀察自然和竭力發(fā)現(xiàn)宇宙的秘密，以揭示和表現(xiàn)美。但與此同時(shí)，他又堅(jiān)持其半中世紀(jì)的信念，認(rèn)為藝術(shù)家連同其藝術(shù)應(yīng)是上帝的工具。當(dāng)米開(kāi)朗基羅以大衛(wèi)雕像(1501－1504)展現(xiàn)人的完美和新生時(shí)，丟勒以同樣高超的技法創(chuàng)作了蝕版畫(huà)《圣尤斯塔斯》(1501)，將這位殉教者與神跡相遇的景象表現(xiàn)的如人間樂(lè)園。不過(guò)，他在那個(gè)時(shí)期的代表作則是稍早一點(diǎn)創(chuàng)作的《啟示錄》木刻組畫(huà)，其在內(nèi)容和表現(xiàn)風(fēng)格上更明顯帶有哥特式教誨性小型畫(huà)像的特征。 同達(dá)芬奇一樣，丟勒也具有科學(xué)的頭腦，因而曾深研數(shù)學(xué)和透視學(xué)并寫下了大量筆記和論著，在透視法和人體解剖學(xué)方面，他創(chuàng)作了許多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)作品。他同時(shí)還研究建筑學(xué)，發(fā)明了一種建筑學(xué)體系。丟勒還是位美術(shù)理論家，著有《繪畫(huà)概論》和《人體解剖學(xué)原理》。他使德國(guó)藝術(shù)擺脫哥特式藝術(shù)的影響和束縛，走向以人文主義思想為指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)道路。他把當(dāng)時(shí)幼稚的版畫(huà)藝術(shù)推向完美的新階段。他支持當(dāng)時(shí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，同情農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，曾主動(dòng)為宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖馬丁·路德的宣傳冊(cè)子繪制版畫(huà)插圖，并以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)來(lái)終結(jié)自己的創(chuàng)作道路。 其畫(huà)的動(dòng)植物素描之精確完全可以同達(dá)芬奇所留下的相媲美，但同時(shí)他又對(duì)《啟示錄》中記載的各種怪獸的存在深信不疑。因此丟勒不僅是畫(huà)家，而且是數(shù)學(xué)家、機(jī)械師、建筑學(xué)家，他曾創(chuàng)立了筑城學(xué)理論。 他平生不停的旅行，足跡之廣，眼界之闊在當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)人可與比肩，可又始終保留著一些農(nóng)民式的愚昧和狹隘。他相信理性和知識(shí)會(huì)使人成為高貴的存在，卻又對(duì)于人的不完美有一種深刻的意識(shí)。 他出身于一個(gè)中世紀(jì)的工匠之家并生活在藝術(shù)家地位最為低下的國(guó)度，卻成為當(dāng)時(shí)歐洲最為獨(dú)立和驕傲的藝術(shù)家。作為“自畫(huà)像之父”，他是歐洲第一位為自己的容貌和身份所吸引的畫(huà)家，從而成為倫勃朗的先聲。他多少已經(jīng)意識(shí)到藝術(shù)會(huì)使其不朽，卻終其一生為死亡正在迫近的念頭所追索而無(wú)法擺脫肉體將要消失所帶來(lái)的恐懼。就藝術(shù)風(fēng)格而言，盡管他是意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的追求者和傳播者，但其置身于其中的德國(guó)傳統(tǒng)卻使其藝術(shù)多少保留了一點(diǎn)中世紀(jì)哥特式遺風(fēng)，同時(shí)又令人驚訝地率先展現(xiàn)出些巴洛克特征。 丟勒的作品包括木刻版畫(huà)及其他版畫(huà)、油畫(huà)、素描草圖以及素描作品。他的作品中，以版畫(huà)最具影響力。他是最出色的木刻版畫(huà)和銅版畫(huà)家之一。主要作品有《啟示錄》、《基督大難》、《小受難》、《男人浴室》、《海怪》、《浪蕩子》、《偉大的命運(yùn)》、《亞當(dāng)與夏娃》、《騎士、死亡與惡魔》等。他的水彩風(fēng)景畫(huà)是他最偉大的成就之一，這些作品氣氛和情感表現(xiàn)得極其生動(dòng)。 1523年末，丟勒開(kāi)始寫自傳，不僅作了自己一生的回顧，而且敘述了他的雙親和他十七個(gè)兄弟姊妹及他自己的生平遭遇。當(dāng)時(shí)在世的只剩下他的一個(gè)弟弟。 1525年，丟勒的重要著作“量度藝術(shù)教程”出版。因此，他躍居文藝復(fù)興時(shí)期第一流藝術(shù)理論家之列。1526年，是丟勒創(chuàng)作杰出肖像的一年，如《伊司馬斯·范·鹿特丹》，成為他最偉大的一幅人物杰作。 1527年，丟了第二部科學(xué)著作《筑城原理》出版。1928年，《人體解剖學(xué)原理》脫稿，這是他二十七年來(lái)對(duì)人體解剖學(xué)研究的結(jié)晶。可惜，他沒(méi)有看到這部著作的巨大影響。五十七歲的丟勒，從荷蘭歸來(lái)后，體力衰弱，屢為病魔侵?jǐn)_，這顆燦爛的文化巨星于1528年4月6日突然隕落了。

蒙娜麗莎是列奧納多·達(dá)·芬奇創(chuàng)作的油畫(huà)。在《蒙娜麗莎》創(chuàng)作之前，就有一幅，《艾爾沃斯·蒙娜麗莎》油畫(huà)：《艾爾沃斯·蒙娜麗莎》出自達(dá)·芬奇，其創(chuàng)作時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《蒙娜麗莎》油畫(huà)作品。《艾爾沃斯·蒙娜麗莎》繪畫(huà)，人物的面色清新紅潤(rùn)，不沾歲月痕跡，有著與蒙娜麗莎非常相似的長(zhǎng)相、服飾、手勢(shì)和神秘笑容，只是更為年輕。有專家還曾利用碳定年法對(duì)《艾爾沃斯·蒙娜麗莎》進(jìn)行了測(cè)定，結(jié)果顯示，該幅畫(huà)創(chuàng)作于15世紀(jì)。

可能是猶大，不過(guò)我估計(jì)這只是畫(huà)家隨手畫(huà)的，躺著的那個(gè)可能是作者為了體現(xiàn)自己的

帝從來(lái)不許可世人以真神之名或主耶穌基督之名作任何畫(huà)像或雕像。 上帝從來(lái)不許可世人以真神之名作任何畫(huà)像或雕像，也從來(lái)不許可世人以主耶穌基督之名作任何畫(huà)像或雕像。那些都是上帝所憎惡的惡行

這是魯本斯的畫(huà) Cimon and Pero (譯作《父與女》,或《西門與佩羅》),目前掛在波多黎各國(guó)家美術(shù)博物館門口作品內(nèi)容取材于羅馬帝國(guó)時(shí)代一個(gè)被判死刑的基督徒西門在獄中挨餓，他的女兒——女基督徒佩羅——經(jīng)常到獄中探望父親并用自己的乳汁喂養(yǎng)父親的故事。佩羅通過(guò)這個(gè)方法使西門在獄中得以存活。最終佩羅的行為被獄卒發(fā)現(xiàn)并報(bào)告當(dāng)局，但佩羅的“利他主義”行為獲得原諒，西門被釋放。魯本斯在這幅作品中描繪的就是，佩羅在獄中以自己的乳汁喂饑餓的父親時(shí)被獄卒發(fā)現(xiàn)，這一個(gè)過(guò)程。 這幅作品正反映當(dāng)時(shí)在歐洲基督教神學(xué)中關(guān)于“博愛(ài)”精神的思考，“博愛(ài)”的概念在基督教信仰精神中有相當(dāng)重要的神學(xué)背景和意義。彼得·保羅·魯本斯（Peter Paul Rubens，1577—1640）佛蘭德斯畫(huà)家，他善于創(chuàng)作以宗教和神話為題材的油畫(huà)

第一幅《圣母禱文中》薩索費(fèi)拉托（Sassoferrato，1609-1685年，意大利畫(huà)家）第二幅《基督與圣酒杯》胡安·德·華內(nèi)斯 - juan de juanes

總結(jié)

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