在西安地區，唐代的壁畫墓除上述的帝王陵及陪葬墓外，在西安市郊和毗鄰的京畿地區，還發現了大量的唐代壁畫墓。重要者有武周天授元年金鄉縣主與其夫于隱的合葬墓，天寶四年蘇思勗墓，興元元年唐安公主墓，顯慶三年執失奉節墓，景龍二年韋浩墓，景龍四年韋泂墓，中唐的韋氏墓，貞觀四年淮安王李壽墓，景云元年節愍太子李重俊墓等。李壽墓墓址在陜西三原縣，是唐墓中年代最早的一座。墓道東西兩壁，上層繪飛天、狩獵圖，下層繪騎馬出行圖，由42匹馬和81人組成，隊伍嚴整，氣勢顯赫。過洞及天井東西壁下層繪步行儀仗隊12幅。第四天井東西壁下層各繪大型戟架兩副，旁邊有儀仗隊3列。第一、二、三、四過洞及甬道南壁均繪有重樓建筑。第三天井上部脫落下的壁畫殘片，有牛車、牛耕、播種、飼養家禽、推磨、擔水、膳事等畫面。甬道口的東西壁上部各繪一飛天，下部兩人，一佩劍，一持弓。甬道中部東西壁繪人物眾多的內侍圖、侍女圖。甬道后段，東壁繪一寺院，西壁繪一道觀，均有人物活動于其中。墓室西壁上部繪馬廄及草料庫。北壁東部繪一庭院，內有貴婦和侍女在游園及樂舞一組。南壁下部墓門兩側下部繪侍女圖。壁畫基本上是用鐵線描，旗幟著色用平涂法，人物面部、服飾用暈染法。唐代李爽墓壁畫殘存壁畫25幅，較完整的有16幅。墓道進口處東壁，殘留6個著烏皮靴的人的下半身。甬道口外東西墻壁上用朱紅色繪宮殿。由甬道口向內，東壁畫面依次為：執笏躬身男文吏、執笏直立女子、執拂塵女子、吹簫男樂人、執拂塵女子、執團扇女子。北壁畫面由東向西依次為：吹笛女樂人、吹排簫女樂人、雙手捧盤女子、雙手捧壺女子。西壁畫面由北向南依次為殘存頭部、捧盤女子、捧黑色杯子女子、男子殘像。南壁畫面已脫落凈盡。甬道西壁畫面由北向南依次為：女子、執笏躬身文吏，面部顴骨染一塊紅色。墓頂繪有日月、星辰、銀河等。墓室壁畫用彩繪，墓道壁畫都用墨畫。乾陵是我國歷史上唯一的女皇帝武則天與唐高宗李治的夫妻合葬陵。在陵園東南方向有17座陪葬墓，如懿德太子李重潤、章懷太子李賢、永泰公主李仙蕙等五座墓，其墓室里的壁畫更為清麗，達1200多平方米，內容豐富，反映了皇宮內的現實生活氣氛較濃，與宋以后脫離現實的文人畫迥然不同。在陪葬墓，壁畫幾乎布滿了墓道和前后墓室的四壁及頂部，進入墓道仿佛到了一個地下畫廊。永泰公主墓入口處以飛騰于流云中的青龍和白虎為首，后面緊隨一組威武雄壯的儀衛隊伍。左青龍、右白虎在這里不僅是吉祥的象征，而且還表示方位。在我國古代有“四神”，即青龍、白虎、朱雀和玄武，它是用來象征天空的。古人把星空分別劃成了固定的區域。《史記?天宮書》里把星際天宇歸納成四大區域，即東宮、西宮、南宮、北宮，四宮分別以青龍、白虎、朱雀、玄武作為代表。這樣，天空宇宙便通過“四神”的形象呈現在古人的腦海中了。儀仗出行圖是這一時期唐墓壁畫的重要題材。永泰公主墓東西兩壁中就繪有30人的步行儀仗隊。以東壁為例分為5組，每組6人，這種儀衛形式可能是模仿皇后儀仗中之諸衛，而超越了公主一級的儀仗制度。前墓室東西兩壁的宮女圖，久享盛名，為人稱道。整個畫面繪有30個面色紅潤、身著宮裝的唐代婦女。其中以東壁南側的一幅宮女圖最為精彩。左起第一人雙手托著披巾，挺胸趨步前行，姿態雍容華貴，似為領導，嗣后宮女面相和神態各異，服飾與發式不同，分別捧盤執杯，抱物持扇或拿拂塵，或端蠟燭，由九人組成向同一方向徐徐行進的隊列。這是一些站立人物的排列，作者巧妙地利用空間的效果，給人物以正、背、轉、側的前后穿插，使她們左顧右盼，相互呼應。整個畫面顯得豐富而有變化，又從不同角度畫出人物默頷、凝視等神態，表現了宮廷婢仆所特有端莊、拘謹、豪華而空虛的外貌與心理特點。這幅宮女圖雖然沒有故事情節，只是一群生活在宮廷里面侍奉主人被人呼喚的宮女奴婢，但畫家還是通過高度美化的藝術構圖，使這些美女薈萃一起，流光溢彩而妖艷動人。這些宮女蓮步輕移，婀娜多姿，為整個墓室增添了美的氛圍。其端杯侍女頭梳螺髻，面頰豐潤，娥眉朱唇。袒胸、紗巾披繞雙肩，長裙曳地，“S”形宛轉著窈窕的身姿，雙手托高足杯，顯出柔美的體形曲線，風韻殊艷，神采奕奕。整個前后墓室，上圓像天，繪有日、月、星、辰，東邊繪有一輪冉冉升騰的紅日，下邊襯托著連綿不斷的群山和波濤洶涌的海水，紅日內挺立著一只三足鳥；西面一輪清輝冷艷的明月高掛太空，月內隱約可見“桂樹檐宮”“玉兔搗杵”“嫦娥起舞”“吳剛釀酒”，給人以無盡的遐思。在淡青色的頂部，還繪有許多小白點，是宇宙內星辰的代表。下方法地，繪有唐代建筑，體現了古代人們的“天圓地方”之說。婦女形象，是唐墓壁畫中的主要表現對象，處理不好，就會千篇一律。這幅宮女壁畫并沒有什么故事情節，然而，平淡的生活情節，一經畫家巧妙構思，竟妙趣橫生。這幅壁畫，無論是構圖設計，還是形象塑造、勾線敷彩，均能代表唐代人物畫的高度水平。畫中這群風華正茂的女子，以其特有的風采，閃現著永恒的藝術魅力。在懿德太子李重潤墓，青龍、白虎北邊繪有兩幅闕樓儀仗圖壁畫，其闕樓宏偉高大，為三出闕即一母闕、二子闕，天子用三出闕。三出闕是闕這種建筑物中等級最高的一種，表現出古代的等級，也是闕這種建筑發展到唐代的實物資料。緊接著是儀仗隊，此畫以濃艷的色彩和工整的線描，表現出太子大朝時的儀仗場面。畫上的將士身著盔甲，穿戰袍，旌旗獵獵，鼓角陣陣，做行進狀，可以看出分步隊、騎隊、車隊3個部分，氣勢雄渾，場面博大，洋溢著激昂的旋律。闕樓儀仗圖背面的城墻構筑精細，可看清女墻、馬面等，并陪襯以遠山為背景，山上種植松柏，筆法細膩，在唐墓壁畫中實屬罕見。在第一過洞東西壁上，各繪有四只神駿英武的豹子及牽豹武士，他們身穿黃袍，腳蹬長靴，左手牽豹，其中兩人的腰際帶有鐵抓，當為馴豹工具，豹子朝前警望跨步疾走，長尾斜垂，給人一種兇猛桀驁之感，但馴豹人則顯得悠閑自信。表明豹子已經訓練有素，馴豹人胸有成竹。在人與人之間還繪有樹木、山、石等，這就是蜚聲世界的《八豹圖》。在第一、二天井的東西壁上，繪有大型列戟圖4架，每架12桿，戟頭下有虎頭小幡，幡下面有紅、綠、黃各色彩帶。戟架前立兩排儀仗隊，每隊12人。唐代的列戟制度，表示爵位高低，48桿戟的儀仗，在陜西境內還是首次發現，屬帝王使用的儀衛。狩獵活動在唐代貴族集團中非常盛行，他們在酒醉飯飽之余，常游獵逐獸山林，消遣射禽苑中。有時狩獵活動規模很大。繪于章懷太子墓墓道東邊表現狩獵出行的《狩獵出行圖》，畫面上以古樹青山為背景，由40多匹人馬和2只駱駝組成。前面有4匹奔馬為先導，在一手持旌旗的騎者后面，數十騎人馬前呼后擁，中間一騎高頭白馬的人物，神情嚴肅自若，可能是出行中的主人。這些強健的獵手佩弓帶箭，架鷹攜犬，氣氛熱烈，場面雄闊，生動地反映出墓主人出行的煊赫。章懷太子墓的《打馬球圖》，氣勢壯闊，共有20多騎人馬，騎馬者均帶幞頭，腰間束帶，黑靴。有的手執偃月形鞠杖。最前面一個，勒韁躍馬，迅疾反轉，舉仗欲擊飛球。其他幾人驅馬騰空，向前拼爭。其后數十人各乘強壯的駿馬，縱橫馳騁，穿行在古樹青山之間。畫面以特有的語匯勾畫出疾馳的馬蹄，杖球的聲響，激烈的氣氛，逼真地再現了1000多年前馬球運動的盛況。繪于同一墓道的《觀鳥撲蟬圖》壁畫，則反映了宮廷生活中的一個游園場景。一雍容華貴的婦人，一手挽巾，一手執金釵，抬頭仰視飛鳥；一妙齡少女頭梳雙髻著男裝，雙袖飛揚，神情專注地欲撲打樹上的鳴蟬；另一侍女雙手托巾交叉胸前，表情沉靜若有所思。作者通過觀鳥撲蟬的生動情節，描繪了3個不同性格特點的婦女形象。鳥的飛動，蟬的嘶鳴，舉釵觀鳥，甩袖撲蟬，靜中取動，為畫面增添了靜動兩相映襯的韻律感。通過畫匠的神來之筆，無論是3位宮女觀鳥、撲蟬，還是佇立不動，僅憑不同的眼神與注視方向，就淋漓盡致地提示出她們正當青春年華，卻幽居深宮的悲涼內心世界。唐代長安是一個國際性大都市，當時外國使節、賓客紛至沓來，中外文化、經濟交往十分頻繁。《禮賓圖》形象地記錄了這一史實。畫面共有6人，左邊3人為唐鴻臚寺官員，他們頭戴籠冠，身著紅色袍服，手執笏板，氣度不凡，舉止威儀，正侃侃商談，接待友好賓客。第五人頭戴羽冠，身穿紅領袖白袍，腰束寬帶，黃靴。據《舊唐書》有關日本、高麗的記載推斷，似為日本或高麗使節。其他兩人可能是東羅馬使節和我國東北少數民族來賓。他們彬彬有禮，拱手靜立，等待主人迎接。此畫人物形象各具特點，勾勒精細，筆觸酣暢，是一幅高水平歷史人物圖卷。乾陵陪葬墓中的壁畫，是我國民族傳統繪畫的基本形式之一。這些墓壁畫的出現，閃耀著唐代工匠們的智慧才華，不僅是人們了解當時社會政治、經濟、軍事、文化、外交的窗口，而且能使今人直接觀賞唐代繪畫之妙，感受唐代繪畫之美。

中國唐代的墓室壁畫，都出土于皇室宗族的墓葬中，如初唐的李壽墓，盛唐的章懷太子李賢墓、懿德太子李重潤墓、永泰公主李仙蕙墓等。李仙蕙墓壁畫中的宮女人物造型豐滿、生動，線條圓潤挺拔，設色明凈，畫面裝飾效果好。李賢墓壁畫中的出行圖、客俠圖、儀仗圖、馬球圖等，表現了宮廷貴族的奢侈豪華、享樂的場面。李壽墓壁畫中的農耕、放牧、雜役等，則表現了初唐的農牧手工業生產情況。

宗教在人類歷史發展過程中占有著重要的地位，一方面，宗教信仰提升了很多藝術家的自身修養，也提升了他們對社會自然的認識，也就大大提高了作品的水平和質量；另一方面，歷代的統治階級也正是看到了宗教對自己統治的正面影響，而積極提倡宗教信仰，使更多的人加入到宗教信仰者的隊伍中去，不但使宗教的藝術有了生長的土壤，更使大量的優秀作品得以完好的保留了下來！ 以佛教為例:唐代，佛教繪畫更是盛極一時．張彥遠《歷代名畫記》舉“兩京外寺觀畫壁”有上都寺觀畫壁一百四十余處，東都寺觀畫壁二十處，多出于名家之手。其中吳道子畫就有三十二處；杜甫詩稱“畫手看前輩，吳生獨擅場”。吳畫既精且多，享名不是偶然的。吳道子的畫跡，多在寺觀中，可惜這些寶貴的名作，當會昌五年時，多被破壞。據張彥遠所記：“會昌五年，武宗毀天下寺塔，兩京各留三兩所，故名畫在寺壁者，堆存一二。當時有好事，或揭取陷于屋壁，已前所記者，存之蓋寡。先是宰相李德裕鎮浙西，創立甘露寺，唯甘露不毀，取管內諸寺畫壁，置于寺內。大約有顧愷之畫維摩詰，在大殿外西壁；戴安道文殊，在大殿外西壁；陸探微菩薩，在殿后面；謝靈運菩薩六壁，在天王堂外壁；張僧繇神，在禪院三圣堂外壁；張僧繇菩薩十壁，在大殿兩頭；張僧繇菩薩并神，在文殊堂外壁；展子虔菩薩兩壁，在大殿外；韓干行道僧四壁，在文殊堂內；陸曜行道僧四壁，在文殊堂內前面；唐湊十善十惡，在三門外兩頭；吳道子僧二軀，在釋迦道場外壁；吳道子鬼神，在僧迦和尚南外壁；王施子須彌山海水，在僧伽和尚多壁。”據此文獻，則當時名家的作品，幸而保存者，僅此寥寥；經過歷世的劫難，即此也付之煙消云散了。　　南朝的寺觀壁畫，雖多毀去，但是北朝的洞窟壁畫，卻多有保存。在敦煌的千佛洞，所保存的即以唐代的壁畫為最多，足補這個遺憾。敦煌千佛洞有唐代壁畫與彩塑的洞窟，共207個，可分初、盛、中、晚四個時期。其重要的洞窟，如初唐的第220窟，造于貞觀十六年（公元642年）；盛唐的第335窟，造于垂拱二年（686年），第130窟和第172窟，造于開元天寶年間（公元八世紀前葉）；中唐的第112窟、晚唐的第156窟（此為為張議潮建，窟外北壁上有咸通六年——公元856年所寫的《莫高窟記》）等，都存有輝煌燦爛的作品，可為唐代佛教繪畫的代表。這些洞窟壁畫，雖則出于無名畫家之手，但是研究它的畫風，應該與吳道子、閻立本諸大家的作品是相一致的。例如敦煌壁畫的維摩詰經變，在座前的聽眾，有諸王貴官，就與現存的閻立本的帝王圖相似，由此可以推知這些圖像應有共同的畫法，為當時的規范。　　這些壁畫的內容，為了宣揚怫教，表現的題材是佛經經變故事、凈土變相以及佛菩薩像等。唐代佛畫內容，較之過去更豐富，色彩也比較絢爛，表現的境界也更擴大。唐代最流行的是佛教凈土宗，因此凈土變相在壁畫中表現得最多，約占二百二十八壁。其他經變如觀經變相、藥師凈土變相、報恩經變相等，也往往采用凈土變相作為其主要的部分。　　在凈土變相中，把極樂世界裝飾得非常莊嚴，其中有七寶樓臺、香花伎樂、蓮池樹鳥，表現出無盡的美景。用富麗的物質現象，去描繪觀想法門境界。其中表現了樂觀美滿的生活，并且所繪畫的佛、菩薩、諸天、力士等，都是美麗與健康的化身。對于美和健康的贊賞，這和唐代的社會生活、人民的愛好是完全一致的。唐代的佛畫中，并且點綴著許多人間社會生活小景，樂觀、明朗、富有情趣，這些佛畫可以說與世俗的情感愿望相結合。因此它深入到一般社會中，滋生在群眾的心靈中，佛教藝術，得到了民間的擁護，為此后開拓了廣大的園地，在中國繪畫中，也擴大了它的影響。　　社會既有這樣的要求，藝術家也都熱心于佛畫的創作。宋·郭若虛《圖畫見聞志》說：“自吳曹不興，晉顧愷之、戴逵，宋陸探微，梁張僧繇，北齊曹仲達，隋鄭法士、楊契丹，唐閻立本、閻立德、吳道子、周妨、盧楞迦之流及近代侯翼、朱繇、張圖、武宗元、王瓘、高益、高文進、王靄、孫夢卿、王道真、李用及李象坤、蜀高道興、孫位、孫知微、范瓊、勾龍爽、石恪、金水石城、張元蒲、師訓、江南曹仲元、陶守正、王齊翰、顧德謙之倫，無不以佛道為功，豈非釋梵莊嚴，真仙顯化，有以見雄才之浩博，盡學志之精深者乎！”從這一段眾多名畫家從事佛畫創作的記載，可知佛道宗教畫，已經成為這一時期的主流。并且自隋唐以來，佛畫更多的融合了中國傳統的技法，逐漸與印度傳來的風格相違，表現了中國藝術家的智慧和獨特的作風。　　到這時中國佛畫不僅在形像上創造了多方面的優秀而完整的典范，在內容上也通過一些故事性的情節，表達了生活中的歡樂與希望，表達了極大的忍耐、鎮靜、犧牲的種種精神生活。例如在《維摩詰經變》中，以熱烈的辯論，去追求真理：在《降魔變》中，以堅定的力量，去鎮服邪念；在《勞度義斗變》中，以種種方法，克服了敵人等等。藝術家以豐富的想像力，把很難表達的情感，鮮明而深刻的表達出來，這在佛畫藝術中，繪成了不少寶貴的名作。　　唐代的佛教繪畫，在中國繪畫史上，可以說達到一個高潮；唐以后的佛畫雖然仍繼續演變，但氣魄的宏大與構圖的復雜，已不及唐時。在敦煌壁畫中，宋代的洞窟壁畫，已顯得黯然失色，不似唐畫的重彩顯明。而且故事性的內容也較少，佛像多是依據一律的粉本，殊少變化。其在民間藝術中，仍然保持著佛畫的傳統，惟其生動活潑的技法，較之唐代似已衰落。畫院畫家與文人畫家，趨向于山水花鳥的發展，重心已不在佛畫方面。至水墨畫派興起，佛像、菩薩像、羅漢像雖仍有畫家去創作，但已在筆墨韻味上要求有特出的表現，與唐代及其以前的佛畫也面目不同。此與北宋以來的禪宗盛行，不無關系。宋以后元明清清時代，中國與尼泊爾佛教藝術發生了關系。佛像的畫法，由西藏傳來，又有變化，遂開近代佛畫的一個新的階段。　　佛教對于中國繪畫，有很大的影響，以唐代為最深。魯迅先生對于唐代的佛畫，有兩句卓見，他在《論舊形式的采用》中說：“在唐，可取佛畫的燦爛，線畫的空實和明快。”他對于佛畫的色彩與線條，有很深的理解。而佛教對中國繪畫的影響，也就在這里。這是我們研究中國美術史的學者，應該對這一部分寶貴的遺產加以好好研究的。

唐代墓室壁畫題材大致可以分為（1）四神：青龍、白虎、朱雀、玄武；（2）狩獵：獵騎、架鷹、架鷂、馴豹等；（3）儀仗：車騎、傘、駱駝、戟架等；（4）宮廷及家居生活：男侍、女侍、樂舞、馬毯、宴飲、農耕、農牧、六鶴屏風等；（5）禮賓：鴻臚寺官員，外國及國內少數民族賓客；（6）建筑：闕、城、樓閣、寺院、道觀及斗拱、柱、枋、平棊圖案等；（7）星象：金烏、蟾蜍、銀河、星斗等。唐墓壁畫多見于墓室、甬道或前室的墓壁上，以圖畫人物形象為主，線條簡練、造型準確、色彩明快、氣韻生動。

唐代的墓室壁畫，都出土于皇室宗族的墓葬中，如初唐的李壽墓，盛唐的章懷太子李賢墓、懿德太子李重潤墓、永泰公主李仙蕙墓等。李仙蕙墓壁畫中的宮女人物造型豐滿、生動，線條圓潤挺拔，設色明凈，畫面裝飾效果好。李賢墓壁畫中的出行圖、客俠圖、儀仗圖、馬球圖等，表現了宮廷貴族的奢侈豪華、享樂的場面。李壽墓壁畫中的農耕、放牧、雜役等，則表現了初唐的農牧手工業生產情況。

唐代的墓室壁畫，都出土于皇室宗族的墓葬中，如初唐的李壽墓，盛唐的章懷太子李賢墓、懿德太子李重潤墓、永泰公主李仙蕙墓等。李仙蕙墓壁畫中的宮女人物造型豐滿、生動，線條圓潤挺拔，設色明凈，畫面裝飾效果好。李賢墓壁畫中的出行圖、客俠圖、儀仗圖、馬球圖等，表現了宮廷貴族的奢侈豪華、享樂的場面。李壽墓壁畫中的農耕、放牧、雜役等，則表現了初唐的農牧手工業生產情況。

總結

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