師兄您好： 幫凡夫算命的倒還是沒(méi)有，但是現(xiàn)身說(shuō)法的倒是很多！如：唐代宗大歷四年(公元769年)的夏天，法照大師于衡州的湖東寺(或作湘東寺)，啟建五會(huì)念佛道場(chǎng)，六月初二日，也感得祥云彌漫道場(chǎng)，云中有諸樓閣，見(jiàn)數(shù)梵僧，身可丈余，執(zhí)錫行道。阿彌陀佛及二菩薩現(xiàn)金色身，滿虛空中。在會(huì)眾等，咸皆清楚觀見(jiàn)此景，無(wú)不歡喜踴躍，焚香瞻禮。此情此景，良久方消。在當(dāng)天晚間，師于道場(chǎng)外遇一老者，那老者質(zhì)問(wèn)師言:“汝曾發(fā)愿，往金色界，禮覲大圣，今何輒止?”大師答曰：“唯因時(shí)艱路難，不易前往”。彼老者復(fù)勸告法照說(shuō)：“若有堅(jiān)固愿心，何難之有?”言畢，消然不見(jiàn)其蹤。法照大師甚感驚異，思索再三，自認(rèn)志向未堅(jiān)，遂即入道場(chǎng)于佛像前重發(fā)誠(chéng)愿曰：“愿以此身，奉覲大圣，準(zhǔn)夏滿前往，任是火聚冰河，終無(wú)退墮。” 　　是年八月十三日，師與數(shù)位志同道合者，由南岳出發(fā)，行腳北上，一路果無(wú)艱險(xiǎn)。歷時(shí)七個(gè)多月，終于唐代宗大歷五年(公元770年)四月到達(dá)五臺(tái)縣境的佛光寺。法照于五臺(tái)山間蒙大圣普賢菩薩不思議光的攝照，又得善財(cái)、難陀二童子的引路，來(lái)到了大圣竹林寺，所見(jiàn)景象果如缽中所見(jiàn)，略無(wú)差脫。大師即具威儀，入于寺中，至講堂，見(jiàn)文殊、普賢二大菩薩各據(jù)東西獅子座上，萬(wàn)眾圍繞而為說(shuō)法。師于二菩薩前，作禮問(wèn)曰：“末代凡夫，去圣時(shí)遙，知識(shí)隘劣，障垢尤深，佛性無(wú)由顯現(xiàn)，佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要，惟愿大圣，斷我疑網(wǎng)。”文殊菩薩答言：“汝今念佛，今正是時(shí)，諸修行門，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，福慧雙修，此之二門，最為善要。我于過(guò)去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養(yǎng)故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。”師復(fù)問(wèn)曰：“當(dāng)云何念?”文殊言：“此世界西，有阿彌陀佛，彼佛愿力，不可思議，汝當(dāng)繼念，令無(wú)間斷，命終決定往生，永不退轉(zhuǎn)。”開(kāi)示完畢后，二大菩薩同舒金臂，摩師之頂，為師授記曰：“汝以念佛故，不久當(dāng)證無(wú)上正等菩提，若善男子等，愿疾成佛者，無(wú)過(guò)念佛，則能速證無(wú)上菩提。”師聞此語(yǔ)已，疑網(wǎng)悉除。歡喜踴躍，作禮而退。于頃刻間，所有景象已失所在，大師內(nèi)心悵然悲感，便于所在之處立石以為標(biāo)記。 　　這一年的四月初八釋迦佛誕日，大師于華嚴(yán)寺般若院西樓下安止。四月十三日師與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮拜三十五佛名，師禮才十遍，忽見(jiàn)其處，廣博嚴(yán)凈，琉璃宮殿，文殊、普賢與眾菩薩俱在一處，大師見(jiàn)此情景，唯自欣喜，未曾言說(shuō)，默然隨眾歸寺，其夜三更時(shí)分，在華嚴(yán)寺般若院西樓，見(jiàn)有諸燈炬于寺東巖壑之畔，隨師咒愿，變化無(wú)窮，甚為奇妙，此情景甚為激發(fā)師之熱誠(chéng)，于是乘夜獨(dú)詣金剛窟所，五體投地，虔誠(chéng)頂禮，祈愿得見(jiàn)文殊大圣，幸蒙圣僧佛陀波利(華言覺(jué)護(hù)。北印度人)的引導(dǎo)，進(jìn)入一所名為:“金剛般若寺”的道場(chǎng)中，見(jiàn)四處皆異寶莊嚴(yán)，光明閃爍，觀見(jiàn)殿堂之中文殊大圣，處位尊嚴(yán)，無(wú)以倫比。大師得見(jiàn)此景，信念倍增，念佛修行更加勇猛精進(jìn)。

這一句在中有出現(xiàn)過(guò),后面的經(jīng)文就對(duì)此句做了詳細(xì)解釋.意思就是,應(yīng)當(dāng)以什么樣的身份學(xué)習(xí)佛法,佛就變化出相應(yīng)的外形去引渡.佛門中有"六道輪回"之說(shuō),除了人道之外,其余五道眾生同樣有學(xué)習(xí)佛法的機(jī)會(huì)和能力,此為眾生平等.但不同的身份,在對(duì)世界和身邊事物的認(rèn)知上就差別巨大.譬如說(shuō)修羅道眾生,他們雖然也是由人轉(zhuǎn)生而成,但是經(jīng)過(guò)入胎之謎已經(jīng)忘卻前世.其本身外形習(xí)性和人完全不同,如果佛還是以人間的菩薩身去度化,只怕根本得不到認(rèn)同.這種情況下,就順應(yīng)修羅的外形相貌,變化出他們能接受認(rèn)可的樣子去說(shuō)法.所謂"非我族類其心必異",為了能讓這些眾生學(xué)佛,佛真的是煞費(fèi)苦心了.

這個(gè)說(shuō)法是出自《法華經(jīng)》，是贊嘆觀音菩薩的，O(∩_∩)O~從理論上，當(dāng)然有這個(gè)可能，菩薩為了度化眾生，該現(xiàn)什么身最有效，就會(huì)現(xiàn)什么身，所以現(xiàn)餓鬼身，現(xiàn)畜生身都有，自然可以現(xiàn)外道身。但是實(shí)際情況中，我們沒(méi)有必要去猜測(cè)自己遇到的某個(gè)人是否是菩薩化身，否則徒增煩惱，O(∩_∩)O~我所接觸的一些外道教徒有時(shí)候也會(huì)拿這個(gè)說(shuō)事，認(rèn)為他們的師父就是觀音菩薩或是其他佛菩薩化身，就是為了度眾生而現(xiàn)凡夫身，O(∩_∩)O~如今末法時(shí)期，邪師縱橫，菩薩現(xiàn)外道身，其概率遠(yuǎn)低于您的仇人是佛菩薩化身的概率。賢善成就，普愿吉祥南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)

總結(jié)

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