多數(shù)的書畫收藏家只徒取得一個空名，偶然傳說是鐘繇、王羲之、顧愷、陸機(jī)的筆跡，看見的人就爭著要買。這就是所謂“耳鑒”（以耳代目）。又有人用手摸畫來看畫，傳說畫里的顏色遮不住手指的畫才是好畫。這種說法就比“耳鑒”更下一等了。這可以稱之為“揣骨聽聲”。（用摸骨骼聽聲音來看相）。　　歐陽修曾經(jīng)得到一副古畫——牡丹花叢，花下有一只貓，他不了解這幅畫的好壞。丞相正肅吳公與歐家是姻親，一見到這幅畫，就說：“這是畫的正午時間的牡丹。怎么知道的呢？這花的花瓣展開，散發(fā)而且色澤干燥，這是中午時的花。貓的黑眼珠像一條線，這是正午的貓眼。如果是有帶露的花，那花房就會收斂而花色就潤澤潮濕。貓眼在早晨或夜暮其黑眼珠就渾圓，太陽漸高，眼珠就漸狹長，到正午就如一線了。”這樣來解釋也算得很會體會古人的筆意了。　　相國寺的舊壁畫，是高益的手筆。有一面墻上描繪了眾多樂工奏樂的畫非常有意思。人們大多責(zé)怪彈琵琶的人撥錯了下弦，那眾多的樂管都發(fā)出“四”字的音，而琵琶的“四”字應(yīng)在上弦，這里的一技卻是掩著下弦，是錯誤的。我認(rèn)為這并不是錯誤的，大約管弦樂器是放開指頭發(fā)出聲音，琵琶是手指拔過琴弦發(fā)出音響，這一拔盡管按住下弦，但是聲音卻是發(fā)自于上弦。高益對畫面的安排居然　　能達(dá)到這樣的地步，他的匠心可以從中知道了。　　書畫的妙處，應(yīng)該用心神去領(lǐng)會，很難用具體的形象來尋求。世上看畫的人，大多能指點評說畫中形象、位置、色彩方面的瑕疵罷了，至于能夠達(dá)到深刻理解其中奧妙的人卻十分少見。就如彥遠(yuǎn)《畫評》所說：“王維畫東西，大多不管四季，比如畫花卉，往往把桃花、杏花、芙蓉花和蓮花同畫在一個景中。”我家收藏的王維的畫《袁安臥雪圖》，上面畫有雪中芭蕉，這就是王維得心應(yīng)手、意到便成的畫，所以達(dá)到的意境出神入化，全然得之于天意，這是難以和俗人論說的。歐陽修的《盤車圖》說：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情。忘形得意知者寡，不若見詩如見畫。”這是真正的懂得畫。　　畫牛、虎都要畫毛，唯獨馬無須畫毛。我曾經(jīng)就這問題問畫工，畫工說：“馬的毛細(xì)，不可以畫。”余詰難他，問：“鼠的毛更細(xì)，為什么卻要畫？”畫工不能回答。（其實）大概畫馬時，馬的大小不過一尺多，這就要求以大為小，所以馬毛細(xì)而不可畫；畫鼠時卻正如原樣大，自然應(yīng)當(dāng)畫出毛。同理，牛、虎也是以大為小，所以也不應(yīng)該見毛，但牛、虎的毛色深，馬的毛色淺，按理必須有所區(qū)別。　　過去小村里有個叫陳用之的人很善于畫畫，迪先生見他畫的山水，就對用之說：“你的畫確實很精巧，只是少了天然之趣。”用之非常佩服他的評點，說：“我常常擔(dān)心自己不如古人，（原因）正在于這一點。”迪先生說：“做到這點不難，你先應(yīng)當(dāng)找一堵破墻，將一張白色的絹素鋪完畢，將白絹掛在敗墻上，早晚觀看。觀看已經(jīng)有一段時間了，隔著白布見敗墻上，高下平坎曲曲折折，都成山水之景象。用心揣磨仔細(xì)觀察：高的是山，低的是水；坎的是谷地，缺的是山澗；明顯的是近景，模糊的是遠(yuǎn)景。心神領(lǐng)會，清楚地見到那里有人禽草木飛動往來的景象，了然在目。就隨著心意下筆，默以神會，自然之境都是天成，不像是人所為，這就可稱為活筆。”陳用之從此后畫技不斷進(jìn)步。

寂無人聲，芬芳桂花，輕輕飄落。青山碧林，更顯空寂。明月升起，驚動幾只棲息山鳥。清脆鳴叫，長久回蕩空曠山澗。賞析關(guān)于這首詩中的桂花，頗有些分歧意見。一種解釋是桂花有春花、秋花、四季花等不同種類，此處所寫的當(dāng)是春日開花的一種。另一種意見認(rèn)為文藝創(chuàng)作不一定要照搬生活，傳說王維畫的《袁安臥雪圖》，在雪中還有碧綠的芭蕉，現(xiàn)實生活中不可能同時出現(xiàn)的事物，在文藝創(chuàng)作中是允許的。不過，這首詩是王維題友人所居的《皇甫岳云溪雜題五首》之一。五首詩每一首寫一處風(fēng)景，接近于風(fēng)景寫生，而不同于一般的寫意畫，因此，以解釋為山中此時實有的春桂為妥。桂樹枝葉繁茂，而花瓣細(xì)小。花落，尤其是在夜間，并不容易覺察。因此，開頭“人閑”二字不能輕易看過。“人閑”說明周圍沒有人事的煩擾，說明詩人內(nèi)心的閑靜。有此作為前提，細(xì)微的桂花從枝上落下，才被覺察到了。詩人能發(fā)現(xiàn)這種“落”，或僅憑花落在衣襟上所引起的觸覺，或憑聲響，或憑花瓣飄墜時所發(fā)出的一絲絲芬芳。總之，“落”所能影響于人的因素是很細(xì)微的。而當(dāng)這種細(xì)微的因素，竟能被從周圍世界中明顯地感覺出來的時候，詩人則又不禁要為這夜晚的靜謐和由靜謐格外顯示出來的空寂而驚嘆了。這里，詩人的心境和春山的環(huán)境氣氛，是互相契合而又互相作用的。在這春山中，萬籟都陶醉在那種夜的色調(diào)、夜的寧靜里了。因此，當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷，帶來皎潔銀輝的時候，竟使山鳥驚覺起來。鳥驚，當(dāng)然是由于它們已習(xí)慣于山谷的靜默，似乎連月出也帶有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象頓時發(fā)生變化，亦可想見。所謂“月明星稀，烏鵲南飛”（曹操《短歌行》）是可以供我們聯(lián)想的。但王維所處的是盛唐時期，不同于建安時代的兵荒馬亂，連鳥獸也不免惶惶之感。王維的“月出驚山鳥”，大背景是安定統(tǒng)一的盛唐社會，鳥雖驚，但決不是“繞樹三匝，無枝可依”。它們并不飛離春澗，甚至根本沒有起飛，只是在林木間偶而發(fā)出叫聲。“時鳴春澗中”，它們與其說是“驚”，不如說是對月出感到新鮮。因而，如果對照曹操的《短歌行》，我們在王維這首詩中，倒不僅可以看到春山由明月、落花、鳥鳴所點綴的那樣一種迷人的環(huán)境，而且還能感受到盛唐時代和平安定的社會氣氛。aqui te amo。

原文：《鳥鳴澗》唐代：王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。釋義：春天夜晚，寂無人聲，芬芳桂花，輕輕飄落。青山碧林，更顯空寂。明月升起，驚動幾只棲息山鳥。清脆鳴叫，長久回蕩空曠山澗。注釋：⑴鳥鳴澗：鳥兒在山澗中鳴叫。⑵人閑：指沒有人事活動相擾。閑：安靜、悠閑，含有人聲寂靜的意思。桂花：此指木樨，有春花、秋花等不同品種，這里寫的是春天開花的一種。⑶春山：春日的山。亦指春日山中。空：空寂、空空蕩蕩。空虛。這時形容山中寂靜，無聲，好像空無所有。⑷月出：月亮升起。驚：驚動，擾亂。山鳥：山中的鳥。⑸時鳴：偶爾（時而）啼叫。時：時而，偶爾。賞析：關(guān)于這首詩中的桂花，頗有些分歧意見。一種解釋是桂花有春花、秋花、四季花等不同種類，此處所寫的當(dāng)是春日開花的一種。另一種意見認(rèn)為文藝創(chuàng)作不一定要照搬生活，傳說王維畫的《袁安臥雪圖》，在雪中還有碧綠的芭蕉，現(xiàn)實生活中不可能同時出現(xiàn)的事物，在文藝創(chuàng)作中是允許的。不過，這首詩是王維題友人所居的《皇甫岳云溪雜題五首》之一。五首詩每一首寫一處風(fēng)景，接近于風(fēng)景寫生，而不同于一般的寫意畫，因此，以解釋為山中此時實有的春桂為妥。桂樹枝葉繁茂，而花瓣細(xì)小。花落，尤其是在夜間，并不容易覺察。因此，開頭“人閑”二字不能輕易看過。“人閑”說明周圍沒有人事的煩擾，說明詩人內(nèi)心的閑靜。有此作為前提，細(xì)微的桂花從枝上落下，才被覺察到了。詩人能發(fā)現(xiàn)這種“落”，或僅憑花落在衣襟上所引起的觸覺，或憑聲響，或憑花瓣飄墜時所發(fā)出的一絲絲芬芳。總之，“落”所能影響于人的因素是很細(xì)微的。而當(dāng)這種細(xì)微的因素，竟能被從周圍世界中明顯地感覺出來的時候，詩人則又不禁要為這夜晚的靜謐和由靜謐格外顯示出來的空寂而驚嘆了。這里，詩人的心境和春山的環(huán)境氣氛，是互相契合而又互相作用的。在這春山中，萬籟都陶醉在那種夜的色調(diào)、夜的寧靜里了。因此，當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷，帶來皎潔銀輝的時候，竟使山鳥驚覺起來。鳥驚，當(dāng)然是由于它們已習(xí)慣于山谷的靜默，似乎連月出也帶有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象頓時發(fā)生變化，亦可想見。所謂“月明星稀，烏鵲南飛”（曹操《短歌行》）是可以供讀者聯(lián)想的。但王維所處的是盛唐時期，不同于建安時代的兵荒馬亂，連鳥獸也不免惶惶之感。王維的“月出驚山鳥”，大背景是安定統(tǒng)一的盛唐社會，鳥雖驚，但決不是“繞樹三匝，無枝可依”。它們并不飛離春澗，甚至根本沒有起飛，只是在林木間偶而發(fā)出叫聲。“時鳴春澗中”，它們與其說是“驚”，不如說是對月出感到新鮮。因而，如果對照曹操的《短歌行》，在王維這首詩中，倒不僅可以看到春山由明月、落花、鳥鳴所點綴的那樣一種迷人的環(huán)境，而且還能感受到盛唐時代和平安定的社會氣氛。王維在他的山水詩里，喜歡創(chuàng)造靜謐的意境，這首詩也是這樣。但詩中所寫的卻是花落、月出、鳥鳴，這些動的景物，既使詩顯得富有生機(jī)而不枯寂，同時又通過動，更加突出地顯示了春澗的幽靜。動的景物反而能取得靜的效果，這是因為事物矛盾著的雙方，總是互相依存的。在一定條件下，動之所以能夠發(fā)生，或者能夠為人們所注意，正是以靜為前提的。“鳥鳴山更幽”，這里面是包含著藝術(shù)辯證法的。

總結(jié)

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