明代藕益大師《十大礙行》語(yǔ)譯事理淺釋

王智隆居士

我是修學(xué)凈土宗的初學(xué)者。凈土宗以一心念佛，往生西方為目標(biāo)，看似容易，實(shí)行困難。為什么?難就難在“一心不亂”這四個(gè)字上。念佛要達(dá)到“一心不亂”，就是在事相上處處磨煉自己，倘能真正做到《金剛經(jīng)》所云：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，那才能達(dá)到“一心不亂”的境地。“一心不亂”，不是沒(méi)有心念，而是沒(méi)有妄念;“無(wú)所住”即是“不亂”，“生其心”即是“生一心”。怎么才能真正做到呢?有沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則可行呢?感謝前代大德指出了修行要道，這要道就是《十大礙行》。

倘能在這末法時(shí)期以此《十大礙行》處處檢點(diǎn)自己的一切言行乃至一切念頭，把它當(dāng)作牧牛的鞭子，不使妄念奔馳，那末，“一心不亂”終究可以逐步做到，而往生資糧也以有所積聚了。

這就是我為什么不揣淺陋把讀《十大礙行》寫(xiě)成語(yǔ)體文的原因。

元朝妙葉禪師所著的《寶王三味念佛直指》里說(shuō)：“仔細(xì)審察妙明真心本來(lái)平等。無(wú)論從體上說(shuō)還是從性上講，都是不會(huì)增多或虧損的。因此這真心雖被業(yè)識(shí)所纏縛，但返妄歸真、背塵合覺(jué)的本性永不會(huì)消失。而作為凡夫來(lái)講，由于業(yè)力的牽引，只要?jiǎng)傆悬c(diǎn)修道悟性的心愿，而魔障也就立即跟到。如果因此在戒行上有所虧失，在心地上有所染污，那末，以前所作的善事就會(huì)損失不少，因此往往是成就很小而失敗很多。正因?yàn)槿绱耍钥雌饋?lái)修行的人很多而真正悟道的人是極少極少的。況且在這娑婆世界中，人們總是努力去追求物質(zhì)享受和精神娛樂(lè)，誰(shuí)肯認(rèn)真實(shí)地去修行?結(jié)果導(dǎo)致死死生生，變遷不已。多數(shù)人不明白因果的道理，只看到別人眼前的幸福，而不知?jiǎng)e人的幸福還是因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果;只是想從表面上去模仿模仿別人，結(jié)果干出種種殺、盜、淫、妄語(yǔ)，酗酒，斗歐、強(qiáng)奪、欺詐等等罪業(yè)來(lái)，妄想以此來(lái)滿足自己物質(zhì)與精神上的欲望。像這樣飲鴆止渴、舔刀嘗蜜的做法，到處都有。正是由于這樣，使得許多人退失了初心，不肯上進(jìn)，使得佛在三大阿僧祗劫不惜身命所修得的度世濟(jì)人的無(wú)上法門(mén)非但無(wú)法繼續(xù)弘揚(yáng)流傳，反而要在我們這一代里喪失，怎么不令作為佛弟子的我們痛心悲傷呢?我們既為佛的弟子，如果不是努力去弘揚(yáng)廣大如來(lái)的法門(mén)，反讓法界眾生永遠(yuǎn)失去慧眼般的法門(mén)，那真是比割自己切身的肉還要痛苦呢!”

“現(xiàn)在依照經(jīng)文立十種妨礙修行的大惡行，稱為‘十不求行 ，這‘十不求行 ，包括了一切修行的障礙，只有上智的人才能做到;其余中下的人是不敢想象的。倘若能依照這‘十不求行 來(lái)對(duì)照，檢查自己的言行及思想，是否能達(dá)到‘十不求行 所要求的，由此來(lái)端正自己的品行，體會(huì)修行的大道理，并且時(shí)時(shí)處處都能以此來(lái)嚴(yán)格要求自己做到，那就能即使進(jìn)入魔界，也不會(huì)被魔所動(dòng)，傷害自己的精進(jìn)心，即使到了那種聲色的娛樂(lè)場(chǎng)所或環(huán)境里，也不會(huì)被聲色所迷惑，忘失自己的正念;直到那種種順逆之境：如憎嫌的或愛(ài)戀的場(chǎng)合、追求名利的場(chǎng)所、人我爭(zhēng)執(zhí)、得失榮辱的等等境界，只要首先把自己的心放在有準(zhǔn)備的不敗之地(即所謂先看到困難，心有所備，則困難來(lái)時(shí)心不慌亂也)，那么種種境界阻礙就擋不住我的修行。陰礙既然擋不住我的前進(jìn)，那我就可以直心行道了”。

明朝的藕益大師在《十大礙行》的跋中講：“佛祖圣賢，沒(méi)有一個(gè)不把逆境當(dāng)作大熔爐來(lái)鍛煉自己的。佛的四圣諦，苦諦就放在頭一位。又稱八苦為八師。倘若稍為存在著一念喜歡順境而嫌惡逆境的情緒，那終究會(huì)同那些爛草枯葉一般，怎么能像松柏那樣在冰霜風(fēng)雪之中亭亭而立呢?美玉不經(jīng)過(guò)琢磨加工是不能成為一件好玉器的;生鐵不經(jīng)過(guò)鍛煉是不會(huì)成為好鋼的;鐘不敲不響，刀不磨不快，哪里有天生的彌勒、自然而成的釋迦佛呢?若想成圣為賢，當(dāng)佛作祖，必定能做到受人惡罵就好像喝了一杯甘露水;碰到橫逆的事就好像見(jiàn)到了寶貝，這樣才能安心在患難中經(jīng)受考驗(yàn)，在患難之中修行，才能在這五濁惡世中，種植下往生西方凈土的種子;才能像青蓮一樣出淤泥而不染，登高位而不退失。如果沒(méi)有事的時(shí)候，就到處說(shuō)自己怎么用功念佛、求生凈土;一旦遇到不如意的時(shí)候，就悔恨交加，悲嘆不已。要是這樣的話，我說(shuō)這個(gè)人念佛三昧修不成，往生西方也沒(méi)保證。只有用這《十大礙行》來(lái)一一自己檢查自己，倘若真的能在病時(shí)、難時(shí)、甚至于在受抑制、受排擠、受打擊之時(shí)，只是一味地增強(qiáng)念佛的信心，明白苦難終究是空的，不怨天，不怪人，那么你的西方蓮華就會(huì)日日增長(zhǎng)，真可以稱得上是三昧寶王了”。

《十大礙行》的內(nèi)容：

一、原文(十不求行)：

1、念身不求無(wú)病。身無(wú)病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空病不能惱。以病苦為良藥。

2、處世不求無(wú)難。世無(wú)難則驕奢必起。驕奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。

3、究心不求無(wú)障。心無(wú)障則所學(xué)躐等。學(xué)躐等必未得謂得。解障無(wú)根障既自寂。以障礙為逍遙。

4、立行不求無(wú)魔。行無(wú)魔則誓愿不堅(jiān)。愿不堅(jiān)必未證謂證。究魔無(wú)根魔何能擾。以群魔為法侶。

5、謀事不求易成。事易成則志存輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業(yè)事不由能。以事難為安樂(lè)。

6、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見(jiàn)人之非。察情有因情乃依緣。以弊交為資糧。

7、于人不求順適。人順適則內(nèi)必自矜。內(nèi)自矜必執(zhí)我之是。悟人處世人但酬報(bào)。以逆人為園林。

8、施德不求望報(bào)。德望報(bào)則意有所圖。意有圖必華名欲揚(yáng)。明德無(wú)性德亦非實(shí)。以市德為棄屣。

9、見(jiàn)利不求沾分。利沾分則癡心必動(dòng)。癡心動(dòng)必惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利為富貴。

10、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門(mén)。

二、類別

1、在身體健康上來(lái)說(shuō)，不要總希望自己不得病，永無(wú)病苦。

2、在處世接物上來(lái)說(shuō)，不要總希望沒(méi)有困難，一帆風(fēng)順。

3、在智慧參究上來(lái)說(shuō)，不要總希望自己老是聰明，一學(xué)就會(huì)，一想就通，沒(méi)有障礙。

4、在日常修行上來(lái)說(shuō)，不要總希望沒(méi)有魔難，太平無(wú)事。

5、在計(jì)劃辦事上來(lái)說(shuō)，不要總希望順順利利，容易成功。

6、在朋友交往上來(lái)說(shuō)，不要總希望朋友能給我些什么，幫我些什么。

7、在人事處理上來(lái)說(shuō)，不要總希望人人都能尊敬我，依從我。

8、在利益他人的時(shí)候，不要總希望能得到好報(bào)，得到贊揚(yáng)。

9、在有利可圖的時(shí)候，不要總希望自己能沾點(diǎn)光，得到點(diǎn)好處。

10、在誤解受抑的時(shí)候，不要總希望自己能通過(guò)申辯而得到諒解，重新受人重視。

三、病根——沒(méi)有十礙反而是修行退步的病根

1、身體不得病，就會(huì)產(chǎn)生貪欲的念頭，名利色食睡，五欲一齊來(lái)。

2、處世無(wú)困難，就會(huì)產(chǎn)生吾慢貢高之心，自高自大，目空一切。

3、自認(rèn)為聰明，就會(huì)產(chǎn)生急躁求進(jìn)的情緒，貪多圖快，急于求成。

4、修行無(wú)魔難，就會(huì)逐步退失精進(jìn)的愿心。愿心似劍,魔難如礪。

5、辦事常順?biāo)欤蜁?huì)產(chǎn)生妄自尊大的心情，藐視一切，自尊自夸。

6、交友思得利，就會(huì)產(chǎn)生貪欲執(zhí)著的心理，心有染著，何能清凈。

7、人人都順從，就會(huì)產(chǎn)生驕傲自大，孤芳自賞的優(yōu)越感，好比觀天井蛙，夜郎自大。

8、做事希圖報(bào)，就會(huì)產(chǎn)生貪圖福報(bào)，斤斤計(jì)較之心，何況福報(bào)還有用盡的時(shí)候。

9、有利想沾光，就會(huì)產(chǎn)生癡心妄想，甚至造惡，殺盜淫妄，詐陷毀傷。

10、受抑思申明，就會(huì)產(chǎn)生人我分別，怨憎之心，我相不除，佛道難成。

四、病癥——沒(méi)有十礙而得此種種病癥

1、貪欲念起，一定會(huì)破戒，退失自己無(wú)上道心。

2、驕傲心起，一定會(huì)欺壓別人，藐視真理。

3、急躁心起，一定會(huì)認(rèn)為自己修行到某種地步，應(yīng)得到某種效應(yīng)了。

4、志愿不堅(jiān)，一定會(huì)認(rèn)為自己證悟到某種地步，應(yīng)得到某種智慧了。

5、狂妄自大，一定會(huì)認(rèn)為自己比別人都有能耐，落入能所牢獄。

6、心有染著，一定會(huì)老去找別人的短處、不是，分別相起。

7、孤芳自賞，一定會(huì)老覺(jué)得自己總是對(duì)的，執(zhí)著心起。

8、貪著圖名，一定會(huì)想宣揚(yáng)自己的名氣，我相熾燃。

9、癡心貪財(cái)，一定會(huì)被那非法非分之財(cái)毀掉自己苦修的德行。

10、人我心起，一定會(huì)產(chǎn)生怨恨的心情，嗔恨的業(yè)火會(huì)燒去自己功德之林。

五、立義——《金剛經(jīng)》云：“凡所有相皆是虛妄”

1、如果能知道病痛本來(lái)是空的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那末病魔也就無(wú)法折磨我了。

2、如果能知道困難也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么又何必對(duì)困難耿耿于懷呢?

3、如果能知道障礙也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么這些障礙也就不戰(zhàn)自降了。

4、如果能知道魔難也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么這些魔難也就不能來(lái)惱亂我了。所謂：‘知幻即離 。

5、如果能知道成敗也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么就可以明確到：所謂成功只是果報(bào)而已，并不全是因?yàn)閭€(gè)人有什么大的能耐。

6、如果能知道交情也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么就可以明確到：所謂交情的深淺也只是果報(bào)而已，并不全是因?yàn)閭€(gè)人有什么特別引人之處。

7、如果能知道別人的順從也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么就可以明確到;所謂別人的順從與否也只是因緣的果報(bào)而已，并不全是由于自己都做對(duì)了。

8、如果能知道德行也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么就可以明確到;所謂好名聲只是因緣的果報(bào)而已，并不全是由于現(xiàn)在自己萬(wàn)事都做得好了。

9、如果能知道世利也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么就可以明確到;所謂世利只是因緣的果報(bào)而已，并不全是由于自己本事大而掙來(lái)，同時(shí)也就不會(huì)再去盲目地追求它了。

10、如果能知道受抑也是虛妄的，都是由因緣業(yè)力所牽引的，那么就可以明確到：所謂受抑只是果報(bào)而已，并不全是由于自己的過(guò)錯(cuò)。這樣對(duì)受抑和誤解也會(huì)泰然處之，靜以待變。

(注：這人“靜”，不是指消極的等待，只是指不要盲目地去申明，不要不顧客觀環(huán)境、形勢(shì)而一意孤行，而是以無(wú)所住心，力行十善，以期龍?zhí)熳o(hù)佑，改變環(huán)境。)

六、力用——《金剛經(jīng)》云：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”

1、這樣，所可以以病苦為良藥，因?yàn)樗軐?duì)治自己貪欲之病，是名良藥。

2、這樣，反可以以患難為解脫，因?yàn)椴黄痱湴列模瑒t于人于理能順正過(guò)，是名解脫。

3、這樣，反可以以障礙為逍遙，因?yàn)榉€(wěn)步求進(jìn)，不會(huì)因急誤事，欲速不達(dá)，是名逍遙。

4、這樣，反可以以群魔為法侶，因?yàn)槟щy是反面教員，考驗(yàn)我們道心是否堅(jiān)固，是名法侶。

5、這樣，反可以以事難為安樂(lè)，因?yàn)椴宦淠芩S緣而精進(jìn)，跳出煩惱，是名安樂(lè)。

6、這樣，反可以以弊交為資糧，因?yàn)橛袗阂蚓墸磿?huì)激起自己懺悔行善，是名資糧。

7、這樣，反可以以逆人為園林，因?yàn)橛胁蝗缧牡娜耍砸匀コ宋抑嗟男扌衼?lái)對(duì)治，如是修行，廣樹(shù)功德，是名園林。

8、這樣，反可以以市德為棄屣，因?yàn)楣撩炞u(yù)終成虛話，反因此而造業(yè)，極應(yīng)棄之，是名棄屣。

9、這樣，反可以以疏利為富貴，因?yàn)楦毁F由布施作善而來(lái)，而疏利正是布施，是名富貴。

10、這樣，反可以以受抑為行門(mén)，因?yàn)槭芤峙c誤解，要靠忍辱精進(jìn)力來(lái)度，衣如來(lái)衣，這正是修行之門(mén)，是名行門(mén)。

七、事理淺釋

1、念身不求無(wú)病

病苦本是業(yè)障。但從辯證的角度上講，人有病痛，不會(huì)再去造種種惡業(yè)(至少也會(huì)少犯許多)，相反，懂得道理，有了懺悔心，求佛哀佑，于修行大有裨益。這正是身病還是心病藥，所謂飽暖思淫欲，非但淫欲，殺、盜、傷害、兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡等等惡業(yè)，哪件不是身體健康時(shí)造業(yè)來(lái)的?知道我身本是虛的，病痛更是幻中之幻，則病魔亦不能動(dòng)我。業(yè)力大，心力更大。據(jù)說(shuō)凈宗道綽大師一次傷了腳，他知道用木瓜弄熱后揉腳可以治傷，但沒(méi)有木瓜，就心里想著木瓜，口里念著木瓜，同時(shí)用手揉腳，結(jié)果，腳傷真的被這“木瓜”兩個(gè)字治好了。今世得病，本是過(guò)去世所造的惡業(yè)以病痛的形式來(lái)抵償。是故古德有言：忙增福慧，病消業(yè)障，此之謂也。

2、處世不求無(wú)難

處世而無(wú)難，并不全是由于自己有能耐，而是由于以前的業(yè)力福報(bào)所致。例如有些達(dá)官貴人的子弟，往往是些不學(xué)無(wú)術(shù)，酒囊飯袋之徒。但是他們一呼百諾，有求必應(yīng)。哪里是他們自己有能耐，只是福報(bào)大，有人可以代勞，有條件可以享受而已。而那些所謂“下賤”之人，終日勞心勞力，未必得一溫飽，還常被人輕視，哪里是他們自己沒(méi)能耐，只是福報(bào)少，動(dòng)輒受人，受環(huán)境的歧視和支配而已。所以，人若處于順逆之境，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這是因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果：成不足喜，敗不足悲，順不足驕，逆不足卑。中下之人可以懺悔，改過(guò)適善以期改變境遇(以新的因來(lái)改變現(xiàn)有的果)。地藏經(jīng)、觀音經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)中勸人改過(guò)遷善，求佛菩薩保佑，就是這個(gè)道理。其實(shí)，求佛菩薩保佑，就是求自性佛的保佑，就是以改變自心來(lái)改變因果。這當(dāng)然還是執(zhí)著事相的。若是上智之人，知因緣法本空，以無(wú)所住心等閑視之，無(wú)論順逆榮辱，一概置之不理，這便是“知幻即離”，心若止水，如如不動(dòng)，則修道可;望有成矣。

3、究心不求無(wú)障

心若無(wú)障，則往往自以為宿根深厚，就會(huì)急躁求進(jìn)，總想一下子能得個(gè)什么神通，有個(gè)什么效應(yīng)。當(dāng)然，宿根深厚是個(gè)有利條件，但不能因此而成為自己驕傲的資本，吾慢貢高，事事想走捷徑，圖輕便，貪快當(dāng)，結(jié)果往往會(huì)事與愿違。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，《無(wú)量壽經(jīng)》講得最為明白：“心不中回，意無(wú)懈時(shí)，外若遲緩，內(nèi)獨(dú)駛急，容容虛空，適得其中”。這就是說(shuō)，求道修行的人，具有堅(jiān)定的信仰，決不中途而廢，求道的心老是那么迫切，沒(méi)有一刻松懈怠惰的念頭。外表上看去，好像是那么穩(wěn)穩(wěn)重重不急不躁，實(shí)際上他心里沒(méi)有一刻不想著修行的，口里和身子也沒(méi)有一刻不為修行而努力的。但即使是這樣，他也不執(zhí)著自己修行有多么用功，修行到了那一步了，事理雙忘，恰符中道實(shí)相。《法華經(jīng)》中也講到：“不應(yīng)戲論諸法，有所凈競(jìng)。”想走捷徑，當(dāng)然是戲論諸法，對(duì)種種法門(mén)分別其遲速好壞，背上了因果，毀謗了佛法。

另外，心若有障，當(dāng)然對(duì)修行也是有一定的妨礙的。這時(shí)也不要掉入“疑悔之蓋”，起煩惱心，起退縮心。只有更加精進(jìn)，首先認(rèn)清“障”的本質(zhì)就是因緣果報(bào)。而“因緣所生法，我說(shuō)即是空，是則為假名，亦名中道義。”本是因緣化合而生，緣聚則生，緣盡則滅。所以只有提起正念，以無(wú)所住心而破之，這是上智。或者懺悔誦經(jīng)，改惡從善，以新的因，生成新的果來(lái)改變目前的狀況，這是中下智。明朝時(shí)，袁了凡先生前半生頗為宿命，認(rèn)為萬(wàn)事天定，人力是無(wú)法挽回的，所以他見(jiàn)到了云谷禪師時(shí)能陪他坐了三天三夜。但是禪師知道他只是被因果所牽，無(wú)法挽回定業(yè)時(shí)，便教他以行善來(lái)改變定業(yè)，他照著做了，結(jié)果算定的命也變了。這正是佛教的積極性的一面，辯證的一面。既認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)秋毫不爽，又認(rèn)為可以由人力的新因果來(lái)改變舊的因果。如果不是這樣，終日昏昏沉沉，被業(yè)障牽過(guò)來(lái)提過(guò)去，則會(huì)越溜越深。所以《法華經(jīng)》上有一句話特別重要：“不求大勢(shì)佛，及與斷苦法，深入諸邪見(jiàn)，以苦欲舍苦”眾生有障本來(lái)是苦，卻想不到要去求具有不可思議威神勢(shì)力的佛與大菩薩，以自己的種種習(xí)氣與邪見(jiàn)，變著法想去舍苦，結(jié)果是以苦舍苦，苦無(wú)了期，《法華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》中講到：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”這是大悲的觀悲的觀世音菩薩為救一切受苦眾生所發(fā)誓愿后真實(shí)行動(dòng)。這段話在普門(mén)品的一開(kāi)頭就開(kāi)宗明義地講清了。可惜我們這些愚人根本想不到菩薩救眾生的苦口婆心，想得到的是自己的邪見(jiàn)與習(xí)氣：受到別人欺侮時(shí)，只想在另一個(gè)場(chǎng)合下報(bào)復(fù)一下或是找更有能力的人來(lái)代為報(bào)復(fù);有了危難事時(shí)，只想找個(gè)人幫一下或是甚至去求狐仙野鬼。結(jié)果是苦沒(méi)有躲掉，反而陷入更深的泥潭中去。所以事到臨頭的一念是極其重要的，只有正念，才能無(wú)障。

4、立行不求無(wú)魔

魔有兩種：一種是過(guò)去世造惡的業(yè)力，今世以魔的形式來(lái)阻撓行人的修行。明白這個(gè)道理，可以用懺悔及改惡從善的方便來(lái)消除;一種是大菩薩化現(xiàn)，用來(lái)考驗(yàn)行人的道心堅(jiān)否。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷中“不思議品”里說(shuō)：“住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生，如是難事。凡夫下劣，無(wú)有力勢(shì)，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。”明白這個(gè)道理，就應(yīng)以“如如不動(dòng)”的“無(wú)所住心”安之若泰，猶如面對(duì)師長(zhǎng)答題一般，小心從事。《法華經(jīng)》持驗(yàn)記中有一段記載：講晉朝有一位沙門(mén)，常誦法華，在山中誦《法華經(jīng)》達(dá)十二年。有一次有一女子穿著采衣，要求住宿。師不肯，女子哀懇，不得已令居草床上。夜半又呼腹痛，求師按摩，師以布裹錫杖，遙為按摩，天亮后，女子化為普賢菩薩說(shuō)：你不久就當(dāng)來(lái)歸我處，故特來(lái)相試。這是菩薩未魔考驗(yàn)行者。我本身也有一件事：有位道友贈(zèng)我經(jīng)書(shū)，因人事阻礙，不能取得，我知道是自己宿業(yè)太重，以致因此人事關(guān)系阻礙(魔撓)而不能取得“慧眼”(經(jīng)書(shū))。就在佛前誠(chéng)心懺悔，持誦《大悲水懺》一卷，以期消業(yè)而得慧眼。懺悔后，以堅(jiān)信心毫無(wú)疑惑地去取此經(jīng)。心中念言：倘我能取得此佛經(jīng)，則是我佛慈佑，懺悔成功;倘我未能取得佛經(jīng)，則是我宿業(yè)太重，懺悔不誠(chéng)，不該得此慧眼。但我去時(shí)心中總覺(jué)得肯定沒(méi)問(wèn)題。結(jié)果，真的很順利地就取到了通常不太能取得的佛經(jīng)。

5、謀事不求易成

事情的成敗，都是由因果規(guī)律所決定的，不管我們主觀上是否認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。佛經(jīng)上講因果的地方太多了，佛教本身就是講因果的。古云：“謀事在人，成事在天。”天者，因果循環(huán)之道也。用世俗的話來(lái)講，所謂有客觀的規(guī)律性。如果我們辦事不按客觀規(guī)律，那末事情就不容易辦成。但是規(guī)律又不是隨便可以認(rèn)識(shí)的，更何況情況又是在不斷地變化的(所謂“生滅變異”)。從因果關(guān)系上講，由于世世生生，因果關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，非天眼、佛眼無(wú)以得見(jiàn)，所以“成事在天”。但還得強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，所謂：“謀事在人”。一味講“成事在天”自己不去努力創(chuàng)造條件，天何能救?佛不度無(wú)緣之人。所以《法華經(jīng)》上講的大富長(zhǎng)者，見(jiàn)到兒子們?cè)诨鹫小皷|走西戲”。“子無(wú)出心，”長(zhǎng)者雖“身手有力”，但不以力迫，而以“善言誘喻”，“當(dāng)設(shè)方便”使諸子自己“爭(zhēng)出火宅”。《金剛經(jīng)》云“實(shí)無(wú)有眾生，如來(lái)度者”。這句話有幾重意思：一是按經(jīng)中前后文的意思來(lái)看，佛不執(zhí)“我人眾生壽者”四相，故“終日度生，終日無(wú)度”。一是按本文的意思來(lái)看，佛雖有大力，但不以神力令一切眾生成佛，而以“開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”令眾生自悟自度。“悟”即“度”，“度”即是令“悟”。還有一重意思是，《金剛經(jīng)》云：“眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。”真如實(shí)相中本無(wú)有眾生與佛的差別，眾生與佛都是虛妄之相，既然如是，說(shuō)什么佛度眾生，眾生成佛呢?

再說(shuō)回來(lái)，人去“謀事”，“謀事”總是想“成”，不想“成”，連“謀”也不用“謀”了，但“謀”了事，不一定能“成”。如果常常能“成”，人就以為不是因果使“成”，而是自己“有”能，那就本末倒置，大錯(cuò)而特錯(cuò)了。諸葛亮算是個(gè)能人，一把火燒得司馬懿父子幾乎歸天，但卻被一場(chǎng)大雨救了他們父子的駕。你能說(shuō)諸葛亮無(wú)能。

總之，謀事不常成，倒使人常常想到因果關(guān)系，想到自己的能力有限，于“兩諦”的“俗諦”的了解與破我相的執(zhí)著，倒是大有裨益呢!

6、交情不求益我

交情本來(lái)也是因果報(bào)應(yīng)的一種。為什么今世會(huì)同你做朋友?為什么今世他能處處幫你?為什么有的名義上是朋友卻反過(guò)來(lái)暗中害你?這一切的一切都是由因果報(bào)應(yīng)所決定的。你過(guò)去世曾對(duì)他好，有過(guò)好處給他，他今生看見(jiàn)你就生歡喜心，會(huì)處處幫助你，你前世有什么地方虧待他，他今世即使同你做了朋友也要想法來(lái)?yè)p害你。一飲一啄，莫非前定。明白了這個(gè)道理，遇到了順友，也不會(huì)沾沾自喜，以為自己“運(yùn)氣”好，得了便宜;遇到了逆友，也不會(huì)怨天尤人，以為自己“運(yùn)氣”不好，吃了虧了。應(yīng)該想到：這一切的順逆，都是因果報(bào)應(yīng)所致，同什么“命運(yùn)”無(wú)關(guān)，何況所謂“命運(yùn)”只是因果報(bào)應(yīng)的日程表而已。正確的對(duì)待方法應(yīng)該是：遇到順友，要互相關(guān)心幫助，不可坐享他人的恩賜，因?yàn)楣麍?bào)總有完時(shí)。進(jìn)一步講，若能以佛法的真理來(lái)共同研究，共同提高，那這個(gè)順緣將是永久性的，豈止是永久性的，由于幫助人家種下了善根，將來(lái)同是龍華會(huì)上一會(huì)之人，又報(bào)了佛的洪恩于萬(wàn)一，這才是真正的結(jié)善緣呢!遇到逆友，要想到自己過(guò)去的罪障，誠(chéng)心向佛前懺悔，以期以新的因緣改變舊的因緣，來(lái)世結(jié)個(gè)善緣，切不可“以牙還牙”，最好是“以德報(bào)怨”。我們修行人應(yīng)當(dāng)是“行人所不行，得人所不得。”在一般世人認(rèn)為是“傻事”，“蠢事”的事中，我們“難行能行，難忍能忍”，就能“得人所不得”，改變“命運(yùn)”，甚至修行成功。當(dāng)然。這個(gè)“得”字還是個(gè)“俗諦”，依因果法而言;若按實(shí)相的“真諦”而言，連這個(gè)“得”字也得拋開(kāi)，“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，“無(wú)智亦無(wú)得”，“以無(wú)所得故”。

所以講，友有順逆兩種。這種例子古今多的是。古有“三生石”的佳話，東坡與佛印的美傳。至于逆友，則古今皆有。古今小說(shuō)中常有講到：有錢(qián)有勢(shì)皆朋友，一朝落難無(wú)人救。有的公子依仗父親給的萬(wàn)貫家財(cái)，終日結(jié)交匪友，吃喝嫖賭，中間也有一個(gè)兩個(gè)是“生死之交”的，一旦家產(chǎn)蕩盡，反過(guò)來(lái)欺凌最甚者，就是這些人。有的冤家返身作為“慈母”，像哄的孩子要什么依什么，結(jié)果長(zhǎng)大了成了匪類，終于落得一刀之苦。所以“逆友”不一定是逆自己意的，太放縱的最后害了人的“朋友”或“親屬”，這也是屬于“逆友”這一類的。這里講的“以弊交為資糧”，含有兩重意義的：一是表面看很冷淡，甚至很?chē)?yán)苛，其實(shí)是真朋友。所謂“君子之交淡如水”，真有危難時(shí)，平時(shí)“熱絡(luò)”之人盡皆離散，而他卻真敢“兩肋插刀”，義無(wú)他顧。一是由于勢(shì)利小人在自己落難之時(shí)的反常表現(xiàn)，能使自己頓悟世間本是無(wú)常，一切皆是虛幻，以此作為求過(guò)精進(jìn)的“資糧”，這也不是很辯證的嗎?

7、于人不求順適

同樣，人能順我，這也是因緣果報(bào);人若逆我，這也是因緣果報(bào)。常處順境，會(huì)覺(jué)得人人都應(yīng)當(dāng)順從我，所以一遇到逆境反而會(huì)而會(huì)想不開(kāi)，甚至于自殺。這就是執(zhí)著!執(zhí)著什么?執(zhí)著一時(shí)一地的果報(bào)以為永久的。《金剛經(jīng)》稱之為四相：“我相、人相、眾生相、壽者相”。“我相”，我總是對(duì)的，什么事都要以“我”這個(gè)角度來(lái)出發(fā)：順我都善，逆我都惡。“人相”，有我就有對(duì)待，他人的存在應(yīng)當(dāng)以“我”來(lái)區(qū)分善惡，若不從我，便起嗔恨心，煩惱心。“眾生相”，有了我這相、人相，念念生滅不已，把各種因緣湊合起來(lái)的“我”認(rèn)為實(shí)我，把同“我”有關(guān)的人、事聯(lián)系起來(lái)也加經(jīng)區(qū)別善惡好壞，在煩惱上加煩惱，在虛妄上更增虛妄。“壽者相”，這些虛幻的區(qū)別不僅在這一生的壽命期里不斷，還希望能永生永世保持順適的環(huán)境，去除惡逆的環(huán)境。有了這四相，分別相生，執(zhí)著心起，于世間法，出世間法都不會(huì)做好。這四相罪惡還是在“我”字。當(dāng)然，我們不可能要求一下子徹底斷絕“四相”，那是上智的境界，但是我們可能、而且也應(yīng)該腳踏實(shí)地從眼前做起，從此地做起，漸至擴(kuò)大到時(shí)時(shí)處處，向最終消滅“四相”前進(jìn)。“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。如果老是覺(jué)得高不可攀，因此自暴自棄，不從點(diǎn)滴做起，那我們所發(fā)的菩提大愿，四弘誓愿竟到何日方能成就呢?外國(guó)有句諺語(yǔ)叫做：“做，才能成功”。中國(guó)有句古語(yǔ)叫做：“千里之行，始于足下”。

8、施德不求望報(bào)

雖然，因果律是普遍的規(guī)律，如是因，結(jié)如是果。善因得福報(bào)，惡因墮禍報(bào)。但是，我們卻不能執(zhí)著希望做了好事后，一定要自己得個(gè)好報(bào)，為什么呢?《金剛經(jīng)》講得明白：“是福德即非福德性”。“若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多，以福德無(wú)故，如來(lái)說(shuō)得福德多”。

(1)施德望報(bào)，所得甚少，并且于“性”上沒(méi)有分毫的利益。所以經(jīng)上講：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無(wú)所見(jiàn)”。為什么“無(wú)所見(jiàn)”?因?yàn)楸徊际└５碌挠袨榉ǖ陌凳宜媳危悦o(wú)慧目。若破有為的執(zhí)著，則破暗室，“如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色”喻慧眼所見(jiàn)的實(shí)相之理。

(2)施德望報(bào)，我、人、眾生、壽者四相不除，不能跳出三界，還在三界中輪回，所以福報(bào)再大，終究救不了生死輪回之苦。佛曾講過(guò)：轉(zhuǎn)輪圣王的福報(bào)最大，報(bào)盡后，轉(zhuǎn)身變成了一個(gè)牛虱。誰(shuí)還會(huì)再承認(rèn)他的福報(bào)大?“仰天射虛空，力盡箭還墮”。另外，無(wú)(執(zhí)著)心做好事，福報(bào)還是有的，而且還很大。《三言》中就講到裴度不第之時(shí)，被相士算了壽命已盡，趕快準(zhǔn)備后事吧。他自己也認(rèn)為，既然馬上就要死了，就萬(wàn)事都放下了(無(wú)執(zhí)著心)。所以無(wú)意之中拾到貧婦用以贖命的首飾包裹時(shí)，能等著去還人。就這一件好事做了不望報(bào)，非但救了自己一命，還累官直到宰相。某位蓮宗大師就講過(guò)這句話。意思是“死”字這個(gè)字很好，好在能使人靜心息慮，不為世俗所轉(zhuǎn)。時(shí)時(shí)想到自己的最后關(guān)頭，就會(huì)“諸惡莫作，眾善奉行”，萬(wàn)事都放得下了。事實(shí)上我們修行的人，特別是修行凈土宗的人，對(duì)這個(gè)“死”字，根本沒(méi)有什么可害怕的。我們既在因果之中，有生必有死，這是連常人都承認(rèn)的事。但我們修行的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：“死”只是從一種因果關(guān)系轉(zhuǎn)入到另一種因果關(guān)系的“突變”罷了。明眼人只是把它看作從一個(gè)夢(mèng)境的“換鏡頭”而已。佛的大慈大悲使我們有一個(gè)夢(mèng)醒的機(jī)會(huì)，那就是念佛往生西方，“往生”的“生”不同于我們?nèi)缋镏v的“生死”的“生”，三界的“生”必定連著“死”，而“往生”的“生”，其實(shí)不是“生”，所以也就沒(méi)有“死”。就好像一個(gè)從一個(gè)惡夢(mèng)連著另一個(gè)惡夢(mèng);另一個(gè)是從一個(gè)惡夢(mèng)中漸次蘇醒過(guò)來(lái)，再不做夢(mèng)了，《彌陀經(jīng)》里的：“阿鞞跋致”，《無(wú)量壽經(jīng)》里的：“若有善男善女人，若已生若當(dāng)生皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提”。都可以作為我上邊對(duì)“往生”的“生”所作的解釋的證明。“往生”的“生”實(shí)在是“非生”，“非不生”，離兩邊，合于第一義，這也是凈土五經(jīng)是大乘第一義經(jīng)的證明。

9、見(jiàn)利不求沾分

“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，好像是一條規(guī)律似的。但它只對(duì)迷人適用，佛弟子、修行人不應(yīng)如此。《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中曾說(shuō)：“夫?yàn)榈勒撸绫桓刹荩饋?lái)須避，道人見(jiàn)欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之。”又說(shuō)：“夫?yàn)榈勒撸缗Ｘ?fù)重，行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。”為什么?因?yàn)槔c欲能引起人的貪戀心、執(zhí)著心，由此引起嗔、癡等等諸毒、煩惱，攪亂行人的清凈心，所以亟當(dāng)遠(yuǎn)避。另外，退一步來(lái)說(shuō)，福分本來(lái)都是前定(當(dāng)然不否認(rèn)今世還可以做更多的善事或功德，以求現(xiàn)世及來(lái)世的增福增慧)，如果不是自己分內(nèi)的福，硬要去爭(zhēng)，那就要在別處折更多的福。這也是因果的規(guī)律。

《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》里也講到：“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在。”又說(shuō)：“心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)”。現(xiàn)在的人爭(zhēng)工資多少，爭(zhēng)地位高低，特別是在評(píng)級(jí)，評(píng)薪之時(shí)，表現(xiàn)得更是充分。結(jié)果是為了名利，加班加點(diǎn)，苦思冥想，增加多少疲勞與痛苦，搞得身心都不自在。

還有的為了爭(zhēng)名利，在同事間展開(kāi)斗爭(zhēng)，造諸惡業(yè)，“增長(zhǎng)罪惡”、“橫結(jié)惡緣”。今世的福未必能爭(zhēng)到，來(lái)世的怨倒是已經(jīng)結(jié)下了。

10、被抑不求申明

受抑誤解，本也是因果報(bào)應(yīng)的一種。為什么今世受抑?因?yàn)檫^(guò)去世中驕橫仗勢(shì)太過(guò);為什么今世被人誤解?因?yàn)檫^(guò)去世中也曾誤解過(guò)別人。冤冤相報(bào)何時(shí)了?解鈴還得系鈴人!自己結(jié)的怨還得自己解。怎么解?逆來(lái)順受是最好的辦法。有人說(shuō)：逆來(lái)順受是傻子的做法，明明自己“對(duì)”的，為什么要“順受”?那么我說(shuō)，過(guò)去世中你仗勢(shì)欺人，人家被你所壓抑由于勢(shì)力不敵只得“順受”，這個(gè)“順受”是被動(dòng)的，人家不是傻子，但也只好“順受”了，今世你不還又怎的?你今世“順受”了，這個(gè)“順受”是主動(dòng)的，你是聰明人，因?yàn)槟阈乓蚬?以此“順受”之因，斷了來(lái)世相報(bào)之果，怎么不好?今生要逞英雄，要執(zhí)我相，怕在眾人面前丟臉，怕別人說(shuō)：“你這個(gè)人真是個(gè)窩囊廢!”所以欲充好漢，逆來(lái)硬頂，今生不還，下世呢?倘落個(gè)勢(shì)弱人賤的地位，無(wú)法與之抗?fàn)帲菚r(shí)吃的苦，丟的臉可就可大了。《金剛經(jīng)》中佛于五百世作忍辱仙人，以無(wú)我人眾生壽者四相修行，正是給我們作出了“無(wú)諍”的示范。

我本身有類似這方面的經(jīng)歷。皈依正果法師受菩薩戒后，為了早日了清業(yè)緣以便修行往生，行菩薩道，發(fā)愿每日持《金剛經(jīng)》一卷，以持經(jīng)之力，使宿業(yè)現(xiàn)前，提前報(bào)掉。結(jié)果，自持經(jīng)始的一年中，逆緣不斷，愈演愈甚，無(wú)論單位領(lǐng)導(dǎo)、家人、甚至鄰居、路人都有種種反應(yīng)。特別是鄰居方面，無(wú)端生事，打毆吵鬧，破壞財(cái)物，濫加惡言……。我在橫逆來(lái)時(shí)，雖身手有力，口也能辯，但只默持觀音靈感真言，不加分辯，不復(fù)還手還口。結(jié)果橫事漸消。第二年更加精進(jìn)，要求繼續(xù)還債，并每日持兩卷《金剛經(jīng)》。上半年還橫事不斷，下半年就雨過(guò)天晴，境況漸佳矣。這一方面說(shuō)明，有業(yè)必得還，以示因果不虛;另一方面說(shuō)明經(jīng)咒之力，所愿不虛，因果也不虛(以念佛念經(jīng)之因，結(jié)提前清業(yè)、重業(yè)輕還之果)。佛力在冥冥之中，何處不加被誠(chéng)心的佛子?我回憶當(dāng)時(shí)在橫逆最多時(shí)，有的人還戲問(wèn)我一句話：“你不是信佛的嗎?為什么佛還沒(méi)有保佑你呢?”我心里想：“咳!你那里知道，這些苦是我自己討來(lái)要吃的呢!”

以上只是我自己學(xué)佛中的一點(diǎn)粗淺體會(huì)，由于是個(gè)晚學(xué)，修時(shí)也少，懇請(qǐng)賜教。但我深深感到，修持是要身口意三業(yè)清凈，三業(yè)精進(jìn)才行，缺哪方面都不行。正如鼎之三足缺一不可也!

(摘自《廣東佛教》)

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的明代藕益大师《十大碍行》语译事理浅释的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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