大安法師：凈土百問（10）

問：是否能夠在念佛號之前祈求阿彌陀佛佛光加持，幫助我，驅除心中的貪、嗔、癡?

答：持念“南無阿彌陀佛”信愿行具足，念念往生啊!此刻西方凈土七寶蓮池中，標上你的名字蓮華放出光明，蓮華越來越大。念佛時，即有阿彌陀佛光明加持，我們至心“南無”(全身心歸命)，就是真正的祈求。有了彌陀強力的加持，就能有效地驅除自己的貪嗔癡。貪嗔癡如浮云，念佛猶如智慧之風，風吹云散，性天法爾朗徹。妄念來了不要去管他，一定要轉化為佛號的念頭，念頭轉化，也要經過由生轉熟的過程。現在有些人邊念佛邊琢磨有不有清凈心，聽說要清凈心才能往生呀，所以就刻意觀察念頭，哎呀，我這一念又不清凈了，這里妄想雜念又起來了。這怎么辦，怎么辦?完蛋了，我不能往生了，因為我沒有清凈心。自己給自己畫地為牢，自設障礙，并無圣言量的依據，純是自己凡夫的知見，不可依從。

問：如何放下多年來的怨恨心和悔恨心?

答：怨恨是一種對不如意的人與事所產生的負面情緒。此時，勿怨天、勿責人。應思惟這些違逆境緣，皆是自己宿世今生業緣所致。若見人歡喜者，得歡喜報;惱害人者，得惱害報，種種皆是本著前世之所為，如影隨形，如響應聲。所以要心平氣和，作還債想，可千萬不要積聚怨恨，這是很不吉祥的事情啊!且聚積的怨恨遮蓋著我們的佛性，遮掩著我們智慧的光明哪!這個怨恨一旦像決堤的水沖出來，其力勢足以毀滅對方，同時也毀滅了自己，自他不二嗎。吾人內心如清冷之水，虛明湛潔，一起怨恨，則若投下污穢之物，當即渾濁水之清冷。一念嗔心起，百萬障門開，火燒功德林哪。此時，要忍住，作還債想，尤其是念佛人，把一切眾生看作自己的父母啊，他曾經作過我父母，我作為子女要孝順他，孝順都來不及，還怎么敢怨恨他呀，一定要把這個怨恨放下，以慈悲心對待一切，身心祥和。

有一種婦科怪病，中醫叫“夢與鬼交”，其重要原重要原因之一就是怨恨心大，全身心被恨氣控制住了，不就是鬼控制住了嗎?如能懺悔、寬恕對方，心地光明磊落，夢中之鬼自然就沒有了。所以，悔恨心也要遣除啊!事情過去了就把他放下，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，世間的一切事情都是在做夢啊!如夢幻泡影，有什么可執著的呢?昨晚你做個夢，有老虎在追你啊!恐懼得驚醒過來，原來是假的，虛驚一場，此刻你還有什么悔恨呢!如果有悔恨的話應該是想，既然是做夢，何不在夢中做個人情，就給老虎吃掉好了，正好做一布施功德，樂得做個人情，樂得做個君子，豈不快哉!

問：《大勢至菩薩圓通章》說：都攝六根，凈念相繼，請開示其意義。

答：都攝六根，凈念相繼乃念佛方法。大勢至菩薩在楞嚴經二十五圓通當中排列在第二十四，屬于根大圓通，七大的排列是：地、水、火、風、空、見、識，這個根大就是見大，吾人的心性，本來是圓明通達常住，而眼耳鼻舌身意六根作為感知外部世界的六個窗戶，卻將心性能量分散在六個方面。六根接觸六塵(色聲香味觸法)，產生六識(眼識乃至意識)，這十八界就把吾人內在的功德法財劫奪掉了。吾人如今修行佛法要返本還源，不讓六根向外面馳騁，而是向內心回復，在凈土法門就是用一句佛號把六根攝住，那么我們念這句南無阿彌陀佛，心里想這句佛號，口里念出來，耳朵聽進去。六根當中，最重要的是把耳根和意根攝住，擒賊先擒王，我們的耳朵容易聽外面的聲音，因為耳根最圓。四面八方的聲音都聽得到，所以就要攝住耳根，耳根怎么攝呢?就是自念自聽，聽自己念出來的聲音，不要去聽外面的聲音，因為我們的耳根總是聽外面的聲塵啊!這就馳騁六塵了，聲塵，現在要入流忘所，用這個聞性入法性之流，消泯能聞與所聞，暗合道妙，吾人念佛的時候常會心猿意馬，口里念著佛號，心里打很多的妄想，這就意根沒有攝住。攝意根有種種的方法，或者觀想阿字，或者觀想佛的白毫相，印光大師還介紹過一個最簡便的方法，用意根去算數，念一句佛號，記一，念二句佛號，記二……次第記到十的時候，再倒回來記一、二、三、四，每句佛號都伴隨著數量呵，這樣就用意根去記數，如果你意根一跑，記數就中斷了，這時候你就知道意根跑了，就把它抓回來。

如果耳根和意根攝住了，那么其他的四根便不攝自攝。眼睛自然微垂，看到面前的三尺左右，不可東張西望;鼻根自然聞念佛堂的香味;舌根自然在念佛啊!身根結彌陀印，開始念佛時是合掌，表明散亂的心合在一起，萬法歸一，經行到第一個轉彎的地方便放手結彌陀印，念佛的時候身體不可搖擺，就好象頭頂著一碗油一樣，這樣也就有威儀了。都攝六根于這句佛號上，這句佛號就是阿彌陀佛清凈心，如摩尼寶珠，投到眾生濁染的心中，能令我等煩惱染濁的心轉為清凈，所以執持名號就是凈念，這個凈念能夠不間斷、不夾雜，就是相繼，都攝六根，凈念相繼，用這個方法專修念佛法門，就能以念佛心入無生忍，念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融為一體，就契入到不二的法性，法性就是不生不滅的自性。忍是慧心忍可的意思，忍可在不生不滅的自性里，這樣一句佛號便能打開吾人如來藏性這無盡的寶藏，將吾人心里巨大的勢能開發出來。是故專修念佛法門，以六字洪名打開心里的勢能，生到極樂世界疾速成佛，這就是大勢至菩薩給吾人的無上開示。我等凈業行人若以如子憶母的懇誠，專修念佛法門，矢志往生，現前當來必定見佛。如能這樣依教奉行，個個都能成為大勢至菩薩。

問：一天至少念多少聲佛號才有效果?有效的去除妄念?

答：注意不可把念佛僅僅作為工夫去用。將橫超法作豎出用，祖師常有呵斥。念佛法門首先要解決信愿，時時呼喚彌陀的救助，阿彌陀佛就在我內心，我在阿彌陀佛的內心，我是佛心中的眾生，佛是我心中的佛，感應道交是當下的。念念作得生凈土想，念念心生歡喜，這樣念念都有效果呀!怎么妄想雜念還有呀?妄想雜念不管他嘛，只要在妄想雜念當中，有這句佛號，能夠守得住，把得穩，就是我往生左券。由此獲得安心安樂，不要跟自己過不去呀。有如是信愿心態后，至少一天念一萬聲佛號，像小學生做作業一樣，你必須完成它，念不完一萬聲佛號就不要睡覺。萬一當天極忙無法完成，也要在其他日子補上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此長彼消，水到渠成。

問：有人說成佛一定是在娑婆世界，往生到西方后精進修持后還是要回到娑婆世界來，因為成佛一定在娑婆世界，極樂世界只是修學的地方，成佛不可能在極樂世界。

答：這個說法無經典依據，是不正確的觀念。阿彌陀佛第十一愿“住定必至涅槃愿”，表明帶業往生的天人，一到極樂世界，便可入大乘正定聚，決定一生證到大乘涅槃佛果。表證在極樂世界即可成佛。然往生者證到無生法忍之后，也可以到娑婆世界示現八相成道，那僅僅是示現而已，所以你想在一生補處的位置來娑婆世界成佛也可以，但是絕對不能說西方極樂世界就成不了佛，一定要到娑婆世界才成佛，這是毫無依據的!對凈土法門之修因證果，我們不要隨便用凡夫的思維去捉摸出一些觀點來，這些都是謬論。事實上西方極樂世界是很好修學的地方!是快速成佛的地方!一去就是阿鞞跋致，得到三種不退，三種不退即是成佛的異名，是故西方極樂世界是九法界眾生疾速成佛的勝妙道場!

問：現在有的法師提倡念佛不需要持戒，并且說現在連出家師父都沒有持戒的了，請問您怎么看待這個問題?

答：這個說法是邪知邪見，大家不要去聽。念佛，怎能不持戒呢?作為佛弟子，首先得要三皈五戒呀!凈業三福里面，第一福就得要修十善業，第二福就得要受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。佛在大乘經典中，千經萬論處處勸勉贊嘆持戒的功德，怎么說不需要持戒呢?有人說，末法時代眾生持戒持不清凈，所以就不需要持戒，這個說法有混訛，要辨別清楚。作為念佛行人，一定要按照佛的制教來受持戒律，居士的五戒、出家眾的二百五十條戒律，要盡自己最大的努力去持，因為戒律是佛教的壽命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就會在這個世間上提前消亡;唯有戒律能使佛教生存與發展。佛在臨涅槃的時候殷勤顧命：以戒為師。能夠受持波羅提木叉，就如同佛在世啊!一部《涅槃經》就是扶律談常啊扶持佛的戒律，廣談常住真心;《遺教經》也殷勤地勸說持戒。作為佛弟子，怎能不聽佛的話呀?佛這么強調戒律，他怎么說不需要持戒呢?這是原則性問題，凈業行人必須明白。至于說持戒持不清凈，那是另外一個問題。首先我們要有一個持戒的態度，盡自己最大的努力去持。難道五戒就不能持嗎?不殺生，難道一天到晚想到要殺人嗎?不偷盜，作為一個學佛的人還想要偷別人的東西嗎?不邪淫，難道學佛的人還去留連花街柳巷?這些都是做人最起碼的道德，為什么不去做呢?至少在身口七支，你要把五戒做到;至于內心清凈那是需要佛法長期熏習的。起碼你在行為上能做到它吧!說出家人都沒有持戒的，這個觀點就更說不通了。自古以來僧團難免魚龍混雜，社會上傳言某些出家眾做得不如法，不持戒，甚至一些假和尚，到處化緣、趕經懺，弄錢什么的，確實有這些現象。但是要看到，在這個時代僧團主流是好的，有很多比丘、比丘尼非常有道心，非常信因果的。那些真有道心修行的僧眾，往往不出頭露面，默默無聞地修行，一般人也看不到，主持寺院叢林的僧眾也有許多發大心行菩薩道者，這些都值得我們去恭敬，去護持的。那么這些持戒的出家眾在住持佛法，利益眾生，他們一定能夠往生凈土，而且品位不在中下。中國凈土宗祖師悉是持戒念佛。吾輩凈業行人應當將持戒念佛的家風在現代發揚光大。

總結

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