知我者，謂我心憂 的下一句是不知我者，謂我何求。出自《國風·王風·黍離》。《國風·王風·黍離》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是東周都城洛邑周邊地區的民歌，是一首有感于家國興亡的詩歌。全詩三章，每章十句。此詩由物及情，寓情于景，情景相諧，在空靈抽象的情境中傳遞出閔意情懷，蘊含著主人公綿綿不盡的故國之思和凄愴無已之情。其主要特點是用重疊的字句，回還反復地吟唱，表現出主人公不勝憂郁之狀。《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。

、“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”　　這句詩出自我國最早的詩歌總集《詩經》，在《王風》集中，題為《黍離》。　　“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的原意為：了解我心情的人，認為我心中惆悵；不了解我心情的，還以為我呆在這兒有什么要求呢！　　黍離》全詩如下：　　彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！　　彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！　　彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！　　注釋：　　（1）黍：俗稱小米；離離：茂盛的樣子；稷：高梁。　　（2）行邁：遠行；靡靡：遲遲，行走緩慢；搖搖：憂苦不安。　　（3）知我者：了解我的心情的；謂我何求：認為我久留不去，有什么要求。　　（4）“悠悠蒼天，此何人哉”的意思是：渺茫的蒼天啊，造成這個后果的到底是誰呢？　　（5）噎：食物塞住咽喉，這里指壓抑不能喘息。　　另附贈、“我本將心向明月，奈何明月照溝渠。”　　這是一句流傳很廣的詩句，在文學作品中被引用過太多次了，連瓊瑤的小說中都有。并且已經有很多版本，所以很難考證那個才是原版。　　但從能夠查到的出處，按出現的時間順序，應該是元代高明所著的《琵琶記》最早。網上有帖子說最早的出處是《封神演義》，但《封神演義》為明代天啟年間所作，而《琵琶記》卻是在元末，所以《琵琶記》最早，除非找到比《琵琶記》更早的。但是更早的至今只能找到半句，在唐代齊？的詩中有“將心托明月，流影入君懷”的說法，這不能算。　　以下為引語：　　元?高明《琵琶記》第三十一出：幾言諫父，“這妮子無禮，卻將言語來沖撞我。我的言語到不中呵，孩兒，夫言中聽父言違，懊恨孩兒見識迷。我本將心托明月，誰知明月照溝渠。”　　《封神演義》第十九回：且說妲已深恨：“這等匹夫！輕人如此。我本將心托明月，誰知明月滿溝渠？反被他羞辱一場。管教你粉身碎骨，方消我恨！”　　《初刻拍案驚奇》卷三十六：“那女子不曾面訂得杜郎，只聽他一面哄詞，也是數該如此，憑他說著就是信以為真，道是從此一定，便可與杜郎相會，遂了向來心愿了。正是：本待將心托明月，誰知明月照溝渠？”　　《金瓶梅》第四回：柔玉見世貞語意皆堅，垂淚嘆道：“唉！罷了，正是，我本將心托明月，誰知明月照溝渠！奴有從兄之意，兄卻如此無情；如今在你面前，我丑態盡露，反招君笑，有何臉面為人，留得此畫又有何用，罷！不如與畫同盡，抹去世上恥笑。　　【以上回答來自★糕調★小說團@坐看楓臨晚 】　　【如果滿意的話麻煩采納為滿意答案哦，謝謝啦！】

知我者,必懂我心。懂我者，必信我意。 希望我的回答對您有幫助，有問題可以追問。滿意請及時采納，謝謝！

彼黍離離，　　彼稷之苗。　　行邁靡靡，　　中心搖搖。　　知我者謂我心憂，　　不知我者，　　謂我何求。　　悠悠蒼天，　　此何人哉。　　彼黍離離，　　彼稷之穗。　　行邁靡靡，　　中心如醉。　　知我者謂我心憂，　　不知我者，　　謂我何求。　　悠悠蒼天，　　此何人哉.　　彼黍離離，　　彼稷之實。　　行邁靡靡，　　中心如噎。　　知我者謂我心憂，　　不知我者，　　謂我何求。　　悠悠蒼天，　　此何人哉②。　　①詩序曰：“閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”　　②毛傳：“彼，彼宗廟宮室。邁，行也。靡靡，猶遲遲也。搖搖，憂無所想。”錢澄之曰：“毛云靡靡猶遲遲也，蓋意懶而足不前之貌。”李塨曰：“離離，散垂之貌。稷即今之小米也。黍秀，即散垂，稷則苗穗挺直，實乃垂而不散，故黍但見其離離，而稷則見其苗、其穗、其實也。”焦琳曰：“搖搖者，神魂之無主也；如醉者，意緒之俱迷也；如噎者，憤氣之填滿胸臆也。”沈青崖曰：“述其所見，既非托物，因所見而行為之靡靡，心為之搖搖，亦是實寫其憂，而非由于黍稷引起，直是賦體，不兼有興。”鄧翔日：“章首二句詠物，后六句寫情，惟三、四句自肖形神，覺此時此身茫無著落處，深心國事，尚有斯人。”　　關于《黍離》，似乎不必再說太多的話，停留在詩人心弦上的哀傷早已作為一個象征而成為永恒的悲愴。牛運震曰：“此詩純以意勝，其沉痛處不當于文詞求之。后人詩如‘山川滿目淚霑衣，六朝如夢鳥空啼’之類，徒傷代謝而已，固無此懷古深情也。‘謂我何求’四字，說盡人世淺薄，一‘求’字誤人，直到君國之義漠不相關，可懼哉。謝疊山先生云：文武成康之宗廟盡為禾黍，而能為憫周之詩者一行役大夫外無人也。吾讀《書》至《文侯之命》，觀所以訓誡文侯者，惟自保其邦而已。王室之盛衰，故都之興廢，悉置不言，吾于《黍離》之詩，重有感也夫。按此數語委婉盡致，而出自疊山先生，尤足發此詩幽情。”所引謝氏語，出自謝枋得所著《詩傳注疏》。論《黍離》一節原很長，引者乃撮述其要。謝氏于宋亡之后，以死拒絕元朝的征聘，可算全了名節的忠烈之士，其讀《黍離》，自當別有懷抱，不僅僅為詩而發也。如牛氏所論，后世的懷古詩，多半指點江山，月旦古人，作局外人言，雖然不乏興廢存亡之慨，卻很少有切膚的傷痛。《黍離》之悲，則是把整個兒的自己放在一葉痛史里邊，故戴君恩曰：“反復重說，不是詠嘆，須會無限深情。”以一個孤獨的個人來哀悼沉重的歷史，他不能為這個歷史負責任，他本來也不在“佛時仔肩”之列，而卻明明把喪亡的哀慟全部來擔負。“不知我者，謂我何求”，與其說是以天下為己憂者的悲哀，不如說，更是“不知”者的悲哀。　　關于黍稷，范處義曰：“稷之苗、稷之穗、稷之實，非必謂前后所見，蓋其憂思既亂于中，謂我所見宗周故都盡為禾黍，豈真黍邪，抑稷之苗、稷之穗、稷之實邪。既不能辨其為黍為稷，豈復計其成之蚤晚，為苗、為穗、為實哉。”但也有另一種意見，李樗曰：“箕子閔商之歌曰‘麥秀漸漸兮，禾黍油油’，既曰麥秀，又曰禾黍，則亦與此同意。彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之實，以見盡為禾黍之意。”兩說各有理據，不妨并存。　　“悠悠蒼天”，毛傳：“悠悠，遠意。蒼天以體言之，尊而君之則稱皇天，元氣廣大則稱吳天，仁覆閔下則稱曼天，自上降鑒則稱上天，據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。”說本《爾雅》。初看似是贅文，細繹則不然。且讀《周頌·敬之》：“天維顯思，命不易哉。無曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。”是天去人也近。而《黍離》之天，則不同于皇天，吳天，曼天，上天，是再沒有《敬之》時代的監臨與護佑，而悠悠也，蒼蒼也，去人也遠。可知與“悠悠蒼天”對應的乃國之敗亡，卻并不僅僅是“遠而無可告訴”的迷惘，下接“此何人哉”，揭出人天兩造，既是無所歸咎，又是有所歸咎，所謂“通篇不指一實事實地實人，而故國淪廢之況，觸目傷心之感與夫敗國基禍之恨，一一于言表托出”

不知我者謂我何求。知我者謂我心憂 不知我者謂我何求br/出自詩經謂我心憂 不知我者謂我何求知我知謂我心憂知道你的人，是你的知己，他會分擔你的煩惱，他會，理解你的困惑他會原諒你的錯，這句話后面 可以根據標點解釋的出自彼黍離離,彼稷之苗行邁靡靡,中心搖搖知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求彼黍離離,彼稷之穗行邁靡靡,中心如醉知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求彼黍離離,彼稷之實行邁靡靡,中心如噎知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 這句詩出自我國最早的詩歌總集《詩經》，在《王風》集中，題為《黍離》。《黍離》全詩如下：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！注釋：（1）黍：俗稱小米；離離：茂盛的樣子；稷：高梁。（2）行邁：遠行；靡靡：遲遲，行走緩慢；搖搖：憂苦不安。（5）噎：食物塞住咽喉，這里指壓抑不能喘息。“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”這句詩出自我國最早的詩歌總集《詩經》，在《王風》集中，題為《黍離》。《黍離》全詩如下：

謂我心憂者，你也。原句應該為：知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求”的下一句是“悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。”出自——《黍離》。原文：彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎6。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？譯文：看那黍子一行行，高粱苗兒也在長。走上舊地腳步緩，心里只有憂和傷。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我尋求什么。高高在上蒼天啊，是誰害我離家走？看那黍子一行行，高粱穗兒也在長。走上舊地腳步緩，如同喝醉酒一樣。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我尋求什么。高高在上蒼天啊，是誰害我離家走？看那黍子一行行，高粱穗兒紅彤彤。走上舊地腳步緩，心中如噎一般痛。能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我尋求什么。高高在上蒼天啊，是誰害我離家走？創作背景：關于《王風·黍離》一詩的背景，《毛詩序》說：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。”從此詩序于王風之首，可見其為編詩者之意旨。但歷來爭訟頗多，三家詩中韓、魯遺說與毛序異，宋儒程頤更有臆說以為“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人讀詩，新說迭出，比較有代表性的有郭沫若在《中國古代社會研究》中將其定為舊家貴族悲傷自己的破產而作，余冠英則在《詩經選》中認為當是流浪者訴述他的憂思。還有藍菊蓀的愛國志士憂國怨戰說，程俊英的難舍家園說等。說法雖多，詩中所蘊含的那份因時世變遷所引起的憂思是無可爭辯的，雖然從詩文中無法確見其具體背景，但其顯示的滄桑感帶給讀者的心靈震撼是值得細加體味的。另一方面，從詩教角度視之，正因其為大夫閔宗周之作，故得列于《王風》之首，此為詩說正統。

總結

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