大安法師 ：西方極樂(lè)世界它絕對(duì)就是成佛的寶所

問(wèn)：《金剛經(jīng)》講：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”，而佛教我們念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界，怎樣理解?可否理解極樂(lè)世界只是一個(gè)化城，并未真正到家?

答：《金剛經(jīng)》我們要善讀，它是從諸法的空相去建立的，掃蕩一切。無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，是從真如理體方面來(lái)遣蕩一切，它要遣蕩那種對(duì)音聲對(duì)顏色，這種色塵上的執(zhí)著，執(zhí)著它是見(jiàn)不到如來(lái)的。

如果“以色見(jiàn)我”，比如說(shuō)佛有三十二相，紫磨真金色，如果執(zhí)著這個(gè)三十二相、紫磨真金色就能見(jiàn)如來(lái)，那么轉(zhuǎn)輪圣王也有三十二相八十隨行好，紫磨真金色，但是他不是如來(lái)。

“以音聲求我”，音聲是一種聲塵，聲塵是生滅的，它不可能和不生滅的如來(lái)相等的。所以從色相和音聲上去求如來(lái)，是心外求法，是行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。

如來(lái)有法身如來(lái)，有報(bào)身如來(lái)，有應(yīng)化身如來(lái)，這里主要是指法身如來(lái)，是見(jiàn)不到的。這是從真諦空性的角度來(lái)讓我們對(duì)色受想形識(shí)、色聲香味觸法進(jìn)行掃蕩，然后契入到自性理體。

凈土法門卻要讓我們念阿彌陀佛，它要建立一種阿彌陀佛的身相;它要建立西方極樂(lè)世界的莊嚴(yán);它要我們求生極樂(lè)世界這個(gè)方位。好像《金剛經(jīng)》所說(shuō)的有矛盾，但是表面上有矛盾，實(shí)際上是不矛盾的。

為什么不矛盾呢?佛法一般要從兩方面去展開(kāi)去講的：一個(gè)是理，一個(gè)是事。理事雙備，真俗圓融。一個(gè)是從真諦的層面說(shuō)，真諦的層面說(shuō)是掃蕩一切，不立一塵。一個(gè)是從俗諦的角度說(shuō)，它要建立一切。《金剛經(jīng)》般若空性是從空門進(jìn)入的，所以它要掃蕩;凈土法門它是從有門施設(shè)的，這種有門就要建立相。但這個(gè)相不是我們凡夫的業(yè)力之相，這是阿彌陀佛的清凈愿心里面顯現(xiàn)的相，是從真空里面產(chǎn)生的妙有。這個(gè)妙有就等同于真空，真空妙有是一體兩面。這叫“第一義諦妙境界相”。所以透過(guò)這樣的一個(gè)妙有，就能夠契入到法身如來(lái)，就是實(shí)相。

所以凈土法門的方便就在于“指方立相，住相證果”。

指示西方極樂(lè)世界，建立阿彌陀佛的音聲之相，相好之相，極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)之相。這些音聲、彌陀的名號(hào)、極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，都是實(shí)相的表現(xiàn)。所以住在這個(gè)相上，就能證到實(shí)相之果。

這就是法門施設(shè)的不同，但是它到家是等同一味。

所以西方極樂(lè)世界它絕對(duì)就是成佛的寶所，是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，絕對(duì)不是化城。如果你是說(shuō)化城，那就是邪知邪見(jiàn)了。

化城是來(lái)自《法華經(jīng)》，佛為那些怯弱的眾生建立聲聞緣覺(jué)的果位，權(quán)設(shè)化城，到了化城會(huì)趕緊告訴他：目的地還沒(méi)有到，化城就會(huì)消失，還要向前走。施設(shè)化城的目的還是為了成就摩訶衍，一乘法的目的地。所以帶著這個(gè)成就一乘法的目的地施設(shè)化城，那這個(gè)化城本身就不是目的，它也是契入一乘法的一個(gè)過(guò)程里面的方便。

西方極樂(lè)世界就是直接指向成佛的目的，是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，不是化城。所以到了西方極樂(lè)世界我們才是真正到家了，這就是“故鄉(xiāng)明月有誰(shuí)爭(zhēng)。”

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的大安法师 ：西方极乐世界它绝对就是成佛的宝所的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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