遙想天地乾坤博覽文理史哲穿越東西南北對聯(lián)又稱對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式[1] 。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶(chǎng)，它是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，春節(jié)時(shí)掛的對聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的對聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的對聯(lián)叫慶聯(lián)。對聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻(律詩中的對偶句才需要押韻)。駢文與律詩是對聯(lián)的兩大直接源頭。對聯(lián)在自身發(fā)展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點(diǎn)。因而對聯(lián)所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴(yán)不同。其中律詩句式平仄要求最嚴(yán)，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。[2]春聯(lián)源遠(yuǎn)流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞:"新年納余慶，嘉節(jié)號長春"，謂文"題桃符"(見《蜀梼杌》)，這要算中國最早的對聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。[3] 此說的根據(jù)是清代楹聯(lián)學(xué)家梁章鉅《楹聯(lián)叢話》引《蜀梼杌》，但據(jù)《楹聯(lián)概說》考證，梁章鉅在引用時(shí)將"以其詞工"改為"以其詞非工"，《蜀梼杌》原文認(rèn)為該聯(lián)是辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰，仍是個(gè)懸案。[4]對聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年，中國國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。折疊歷史探源楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂"太極生兩儀"。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂:"一陰一陽之謂道。"老子也說:"萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。"(《老子》第42章。)荀子則認(rèn)為:"天地合而萬物生，陰陽合而變化起。"(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱:"天地之道，有左有右，有陰有陽。"這種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認(rèn)識和解釋中。《周易·序卦傳》"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。"《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以"兩"、"對"的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類相對。傳統(tǒng)對聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對仗嚴(yán)謹(jǐn)。對聯(lián)，漢族的傳統(tǒng)文化之一，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。對聯(lián)對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨(dú)特的文化藝術(shù)形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。對聯(lián)是中國漢族傳統(tǒng)文化瑰寶。對聯(lián)又稱楹聯(lián)，因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名，有偶語、儷辭、聯(lián)語、門對等通稱，以“對聯(lián)”稱之，則開始于明代。 它是一種對偶文學(xué)，起源于桃符，是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，它與書法的美妙結(jié)合，又成為中華民族絢爛多彩的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。

“我就把女兒交給你了，你要好好對待她”反正意思就是差不多吧

《曾子殺豬》曾子兒子哭鬧著要跟母親去集市。他的母親哄他說回來殺豬給他吃，讓他呆家里。她回來時(shí)發(fā)現(xiàn)曾子正準(zhǔn)備殺豬，忙阻止他說她只是和孩子開玩笑。曾子說：“小孩是不能和他開玩笑的啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母的教導(dǎo)。現(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。” 最后曾子殺了豬給孩子吃。

那當(dāng)然是：十步殺一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身與名。《俠客行》中的一句，十步殺一人，千里不留行的意思是他們的武藝蓋世，十步可斬殺一人，干里之行，無人可擋，豪氣無比！《俠客行》是唐代大詩人李白借樂府古題創(chuàng)作的一首詩。此詩開頭四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎刻畫俠客的形象；第二個(gè)四句描寫俠客高超的武術(shù)和淡泊名利的行藏。第三個(gè)四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進(jìn)一步歌頌俠客，同時(shí)也委婉地表達(dá)了自己的抱負(fù)；最后四句表示，即使俠客的行動沒有達(dá)到目的，但俠客的骨氣依然流芳后世，并不遜色于那些功成名就的英雄。全詩抒發(fā)了作者對俠客的傾慕，對拯危濟(jì)難、用世立功生活的向往，形象地表現(xiàn)了作者的豪情壯志。

陶淵明:明明可以靠做官，卻偏偏靠歸隱吟詩出名。王羲之:明明可以靠家世，卻偏偏靠書法出名。李煜:明明可以靠皇位，卻偏偏靠作詞出名。王安石:明明可以靠文章，卻偏偏靠改革出名。蘇軾:明明可以靠文章，卻偏偏靠詩詞書畫出名。鄭和:明明可以靠恩寵，卻偏偏靠遠(yuǎn)航出名。唐寅:明明可以靠詩畫，卻偏偏靠風(fēng)流出名。林則徐:明明可以靠做官，卻偏偏靠禁煙看世界出名。孫中山:明明可以靠行醫(yī)，卻偏偏靠革命出名。愛因斯坦:明明可以靠光電效應(yīng)，卻偏偏靠相對論出名。

最豪氣的一句我覺得是譚嗣同的那句我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。這體現(xiàn)了他的民族情結(jié)和愿意為變革而犧牲自我的一種精神。

總結(jié)

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