方海權：《凈土修證要義》全文

方海權(1972——)，筆名香嚴、道明，廣東潮州湘橋區人。著名學者、文學家、哲學家及佛學家。師從定然、宏生二師。得慧原、若化親培。著書傳世，及發行很多文章，詩歌富含文采，名言深哲入理，極受廣大群眾喜愛，成為人們傳誦佳作，多則入選世界名言。并熱心慈善公益事業。《凈土修證要義》摘錄于音像，并發行書籍。是方海權老師1999年的講經作品。

凈土修證要義

(方海權)

第一章：五種橫出五濁惡世脫離煩惱之法

第二章：如何徑路修行快速成功

第三章：八種方法使凈土法門速成

第四章：如何開示妻子同生極樂世界

第五章：為什么行善也要修凈土法門

第一章：五種橫出五濁惡世脫離煩惱之法

清早，蓮池中的花潔無瑕，萬分映麗。西方蓮國的蓮更是讓人陶醉。

在我們這個娑婆世界，苦楚連綿。八苦，無量諸苦。己經使我們這些人無奈以極，期待著脫離的時刻。

俗話說：人生苦短。大覺者佛陀釋迦牟尼佛，看到我們生命的缺憾，愛幫助我們在這樣環境下，短期就能證得法身，得到永遠的安樂。勢必要用最方便，最容易成就的法門，故此說出無上捷徑法門，凈土法門，也就是念佛三昧法門，是給我們這些人在人生的決擇之中找到最好的結果。使我們這些心亂如麻的眾生，邁入首楞嚴大定，金剛大定，平息這一顆驛動的心。

釋迦牟尼佛有大慈悲，明白我們這凡例眾生，積劫枯露，智慧短淺，故此必須用這些妙行，在我們這個五濁惡世之中示現，使我們能得到大自在、大安樂、大福德。

在這個娑婆世界充滿著五濁：見濁，劫濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。在這五濁之中，釋迦牟尼佛愛度咱這些人，所以必須用五種快速的辦法使我們能夠完成。這五種之中：

一種：使眾生非帶業橫出娑婆世界之行，才能夠得度。

二種：也即是必須著用不假方便之行，才能得度。因為眾生歷生積下無明妄想，分別，執著大過須彌山，故釋迦如來對我們說，應不假方便的法門，也即是凈土法門，才容易度我們這些人。

三種：第三個之中即是使俺這凡夫之身，即刻成為佛之身，換成佛的心之行，才能度娑婆眾生。

四種：在第四種之中，也必須使我們明白凈土這一個法門，極樂世界的美妙，故此為我們說出《阿彌陀經》和《無量壽經》《觀無量壽經》。以及在好多的教典之中，為我們介紹阿彌陀佛囯土清凈無比。眾生受大安樂，不受苦惱所纏，也為我們說出這世界有成住壞空，人有生老病死。

在這極樂和娑婆兩者的對比，使我們明白，明白對極樂世界的追求，而舍掉這一個濁穢的世界。而能夠得度，這就是第四種。

五種：第五種之間，也即是不費時劫，不勞勤苦的妙行，才能夠度我們這些人。因為當眾生在現生之中廣造福德，這一生之中倘若無變往生到極樂世界去，當來生再來做人的時候，那勢必受大福力，榮華富貴。但是，在當他榮華富貴時候，再能夠見佛聞法就不會再造業，而且會用福力廣造福德。

但如果有大福力而無見佛聞法，再廣造一些殺盜淫妄的惡業時候，又是墜落惡道之中去。

因而釋迦牟尼佛必須用這一種不浪費時劫，而不用那么辛苦的法門給我們好實修，才能得度。

所以，佛大慈悲，在娑婆世界，南閻菩提示現了入母胎，乃至成為太子身份，再出家學道，得大成就。而再為眾生廣說妙法。

第二章：如何徑路修行快速成功

凈土宗的祖師徹悟祖師，也叫夢中禪師，在前半生之中示現是一位參禪的禪師，而到后期專修凈土得大成就。

祖師通達世間和出世間所有教典，每當為眾生說法總是苦口婆心，而且學習了世間和出世間書籍之后，對我們說：

話到無常只自悲，

百年彈指欲何為。

唯愿慈父遂哀愍，

小小蓮花給一枝。

師說在我們這一生百幾十年之中，象彈一下指速度這么快一樣，究竟我們愛做什么事，無常不斷的在襲擊著咱們這些人，世間的風災雨災，以及每天的車禍、疾病、戰爭困擾著我們。所以無常的信息每當提起時感到悲涼。所以師悟出一種道理，就是希望能在這短短的幾十年時間專修一個法門。希望阿彌陀佛能夠哀愍著他，能夠生到西方極樂世界中去，盡管是下品下生也以足夠了。故他說：小小蓮花給一枝。盡管是最小的一枝蓮花，也是心滿意足了。

可見祖師對極樂世界有著無限的追求。他又這樣說：

林岱眨眼變青黃，

總是無常信息忙。

穢土但超轉輪苦，

蓮池下品又何妨。

他觀察到森林一年之間時青時黃的變化，所以說無常信息不斷是在忙碌，而觀察到這個世界是雜穢不凈，而且明白到歷生造了無量的惡業。所以他教導我們眾生，盡管是蓮池下品又何妨。徹悟祖師又這樣說：

猛切提名如救頭，

娑婆那可久遲留。

猛切也即如是猛猛提著阿彌陀佛的名字，如在救自己的頭一樣，當無提的時候，恐怕這頭會即刻掉地上，所以他不斷提著佛的名字，而且告訴我們，娑婆不可再留下來了。我們心中必須在這一生之中生到蓮中去，到那時已經是一大菩薩，再來回歸娑婆世界，救度眾生，使眾生和我們一樣，離苦得樂，了生脫死，而且在現生之中能得大福報，心身安樂。

善導禪師是蓮宗二祖，在日本是稱蓮宗初祖，據說他是阿彌陀佛的化身。師對大家這樣說：

漸漸雞皮鶴發，

看看行步龍鐘。

假饒金玉滿堂，

難免蓑殘去病。

任你千般快樂，

無常終會到來。

唯有徑路修行，

但念阿彌陀佛。

祖師對我們說：目前青春貌美，音聲殊勝。但是，轉眼之間，我們的皮膚，琉璃般的皮膚會變成雞一樣粗，頭發會變成鶴一樣白，而在行路相當緩慢了，盡管有滿堂金玉，難免有生老病死。盡管是有千般的快樂，像貴族一樣的快樂，但是無常信息總是會到來的。當無常到來時，我們會跟妻兒眷屬父母親朋各走各路，沒能永恒在一起。

所以祖師發現到我們這些人要和喜歡的人在一起，和親朋眷屬在一起，知心朋友能在一起，唯有徑路修行，徑路就是相當短的路就能行到，就能修行成功。就是但念阿彌陀佛了。

第三章：八種方法使凈土法門速成

在過去好多祖師大德，為眾生示現一生勤苦辦道，一生成就，從今走上永恒的快樂，證到佛心。而我們所學到的凈土法門，也即是用最快的速度來修學就能夠即刻成功。

在華嚴經里，普賢菩薩教導善財童子，以及華嚴海會一切大眾和未來世現在這些眾生，必須修學普賢行的十大愿王，回向必須生到極樂世界。使我們眾生不再受歲月的蹉跎，現生就能完成成佛的大愿。

所以祖師大德以言語為我們道破，在長夜黑暗之中看到月光的歡樂無比，而為我們塑造了容易成功的妙行，使我們一生中受用無窮。

在這八種悟道之中：

第一種是真為生死發菩提心，作為我們學道的通途。我們學佛，學佛法是為一生之中了生脫死，而后救度百千萬億眾生，發無上正等正覺的心，做為我們學道的通途。

第二種以深信愿持佛名號，做為我們凈土的正宗。藕益大師傳說是阿彌陀佛的化身。好多修凈宗的人都聽過祖師說過的這句話：

能否往生，全憑心愿有無。品位高低，全憑持名深淺。

但是好多人漏了祖師所說更切要的一句話，他說：

非持名妙行，不足滿所愿，而證所信。

大家人都明白有信愿，就能生到板樂世界去。持名持得越深，品位就會越高。但是怎樣才能代表我們信真愿切，其實祖師已經說明了，非持名妙行，就是說非持著阿彌陀佛名字不可。才能證明我們有信有愿。

在過去大家喜歡參禪的時候，把那些只會說說，沒有去行的人稱作口頭禪。而我們一生幸運的認識到佛法，而且聽到一生成佛的凈土法門。希望在極樂世界蓮國之中證明這點溫馨。但是無實修的話，那就成了口頭凈土了。

所以，從今而后不再猶預，讓心內堅定的信念成為生命中彼此的選擇。故此祖師對我們說以深的信愿，持佛名號，做為凈土的正宗。

第三種是以攝心專注而念，做為我們下手的方便。祖師教導我們都攝六根，用眼耳鼻舌心意來專念著佛的名號。做為下手方便。

文殊菩薩在《楞嚴經》對阿難尊者說：

此方真較體，

清凈在音聞。

愛得三摩地，

須從音聲入。

文殊菩薩已經為我們這個時代人點明了，此方即是我們所處娑婆世界。要得到真心，佛心，證到佛三種心出來，開發如來藏，必須從音聲著手。這世界的人在六根眼耳鼻舌心意里，最靈敏的是耳根，即是緣耳，耳能聽十方，東西南北，上下左右，以及任何方向，一個人在跟我們說話，樓上的人說話我們聽得明，在樓下說話也聽得明。

但是我們的眼就沒這樣靈敏。舌也沒這么靈敏。鼻也必須近處才能聞到，遠了也無能去分別。這身體要有接觸才會明了。在意識之中也無耳根這樣廣大。所以菩薩為我們說明以耳根做為入道的方便。

其實說起來就是口念阿彌陀佛給耳聽，當耳聽到時心必然在記。在這時候佛名號在心明明了了，心歸一處，自然會舍掉無量煩惱，而得大清涼。

第四種說到的，以折服煩惱為我們修心的要務。通常，每一個修道之人最先入手是斷除煩惱。倘若沒有斷除煩惱，就是有天大神通，也會失去一切意義。如阿修羅王一手就能遮月，造成月食。但是煩惱未斷，身心無法感到安樂。故須折服煩惱是做為修心的要務。

第五種之中，是以堅持四重戒法。佛臨入涅槃的時候，阿難尊者問佛：說佛不在世時，以什么為師。佛說：以戒為師，戒為無上功德本，能生一切諸善法。我們念佛法門的人，如果不持殺盜淫妄，就是有甚深禪定功夫，也是會轉輪生死的。所以戒法相當切要，必須持得非常莊嚴，在這一生中就能超出六道輪回。

第六種之中，是以種種的苦行做為修道的助緣。佛在最后一部經典中對我們說：依義不依語。在現今社會中，眾生愛做到苦行是相當困難的。其實祖師對我們說，種種苦行助道是會讓我們的心堅固，不退轉。解義出來也即是要我別執著享受快樂，也就是這樣。在有可能的情況下，必須做一些有利于眾生的事，有利于使我們道心堅固的事，所以祖師才說這種種苦行來堅固我們的道心。

第七種之中，是以一心不亂，做為我們凈心的歸宿。修煉念佛三昧，三昧譯做正受正定。我們這心能一心不亂，在修煉一心不亂，以期功夫成片。當我們念十聲佛名號成片，百聲乃至千聲不起任何念頭，而完全心放在阿彌陀佛的時候，慢慢地就成片。所謂成片，就和種田一樣，一片連著一片，成一大片綠綠油油的，這時就會成一心不亂了。

第八種里是以種種瑞相做為往生的證驗。通常修道的人都是相當執著，感應和境界而障到圣道，但是境界有善惡分別。當善境界來時，我們心神一分散即刻消失了。當惡境界現前而我們要他消失，卻在面前難以消失。使我們感到相當煩惱。

在我們這地區有一個人，喜歡讀金剛經，抄金剛經，一次在家里抄金剛經的時候：如是我聞，一時佛在孤獨園，與大比丘眾、、、。這樣抄下去，當他抄到心歸一處時，精神相當集中。驟時，周圍的環境變成了祗樹給孤獨園。他自己內心感覺到相當歡喜，沒想到佛陀大慈悲加持著他，使他人身在佛講經的場所，祗樹給孤獨園，而且看到了種種的景色。在這一念之中生到了歡喜心，即刻祗樹給孤獨園隨即消失去了。

他恢復了原來在家中抄經的現場。他這瑞相是一件好事，所以作為他辦道的信心，也是如來給他的信心，但是他不執著。

楞嚴經佛對我們說：不作圣解，名善境界，若作圣證，即受群邪。

當善境界也好，惡境界現前也好，我們不作圣解，不可認為我己經超凡入圣了。我們應該這樣想，我們離超凡入圣還是遙遠的事，我們不過是一個凡夫之人。倘若認為是圣證，即即受群邪。而沒有這樣想的時候，名就是善境界。

第四章：如何開示妻子同生極樂世界

蓮池大師在未出家之前，他是示現一個結婚好了之人。他妻子姓湯，湯氏。

當時蓮池大師的鄰居，發生了相當多無常的事，讓他明了辦道的信心。

在他隔壁有一個老伯，臨死前念著阿彌陀佛的名字，而當他斷氣前說：“佛來了，我去了?！?/p>

即刻斷氣了。

所以這件事在當時蓮池大師未學佛未接觸佛法中，一個成家立業好的人，他感到相當奇怪。

也是對這件事相當歡喜，人死能夠這般自在。那就好。

所以他就來找老阿伯的妻子，問阿伯有能這樣自在死了，究竟學什么呢?老阿伯的妻子說：“我終日看著他念阿彌陀佛，也不知他為什么念。他留下這么多書，你如果要尋根，他留下的書你可以拿去看。你自然會明白了?！?/p>

在這里蓮池大師搬了這些書回家學習。等到有一天，他對妻子湯氏說：“我要出家?！?/p>

當時湯氏感到莫名其妙，從來沒看你學佛，就說出家，你是不是食酒醉了。或者發燒了。但是看到蓮池大師這種懇切的語言不是在說假的。

最終湯氏在蓮池大師的開解中明白了生老病死，而怨僧會，愛離別。夫妻雖然恩愛，但是無法永恒在一起。只有辦道修凈業，才能永恒，得到永恒，能夠永遠在一起。

在當時那情景下，蓮池大師也如阿伯一樣，在家中辦道，也能夠得大成就。但他的志向無量，廣度眾生的心堅決。因為據說他是阿彌陀佛再來示現的人。

所以他在家中能辦道，而出家之后得到了大成就。為我們留下了好多好東西，好多書籍好學習。例如他的一部《竹窗隨筆》做為我們后學明了好多事情。

在他出家之后，曾經寫了一首歌決給湯氏：

君不見，東家婦，健如虎。

腹胎常將年月數，

昨宵猶自倚門侶，

今朝命以歸黃土。

在蓮池大師家的東邊的媳婦，健壯如虎，懷孕滿月，即將要產子。他對妻子說，昨夜正見她倚在門，沒想到在半夜之中命以消失了，今朝命以歸黃土。所以無常推殘著我們。

他再說：

猶不見，西家子，猛如龍。

黃昏飽飯睡正濃，

游魂一去不復返，

五更命以屬閻翁。

他對妻子說，我們家西面邊的孩子，勇猛如龍，今夜見他吃飽還在跟人談話，入睡之后。游魂一去沒再返來了，早晨五點鐘的時候，他命以是閻羅王的了。

蓮池大師不單為度眾生，也教育著妻子，也持著阿彌陀佛名號而同生凈土。現今大師和湯氏在極樂世界永恒的在一起。常受清涼，受大快樂。

當我們明白這些事理之后，我們必須勇猛精進來辦道。

第五章：為什么行善也要修凈土法門

省庵祖師曾經寫一封信給茅靜遠居士，師對茅靜遠居士這樣說：“你雖然作世間一些小善，是非常好的事，但是你沒以生死大事為急。雖然所做善跟須彌山一樣多，但是沒來修證凈土法門，也是失去作用，只不過得到世間的福報而己。必須?；垭p修。”

他這樣說：

居士世間公案久己參透，

西方凈土久己修習。

然而生死心不切，

家緣撇不下，

人情謝不去，

念佛心不專，

愛望娑婆之脫，極樂之生，難也。

他繼而這樣說：

居士不以念佛為急，

而以世間小善為急。

不以生死大事為先，

而以人天福報為先。

他希望茅靜遠居士，謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字。而能夠達到世間的福德有修，一心念佛，而得大智慧。就是一件最美好的事。

總結

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