寒山子詩說：“余家本住在天臺，云路煙深絕客來。千仞巖巒深可遁，萬重溪澗石樓臺。樺巾木屐沿流步，布裘藜杖繞山回。”我們一直想能夠沿著寒山子詩中提及的蹤跡，進(jìn)行寒山子足跡的尋訪，并對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代有關(guān)寒山子其人其詩的研究和歷經(jīng)千余年所形成的寒山文化現(xiàn)象進(jìn)行考察，這次寒山文化參觀考察行動終于成了現(xiàn)實，真的令人十分欣喜。

2008年3月7—9日，在寒山寺文化研究院院長姚炎祥教授率領(lǐng)下，包括寒山寺法榮法師一行12人，遠(yuǎn)赴浙江省臺州市天臺縣尋找唐代貞觀年間高僧寒山、拾得遺蹤和對當(dāng)?shù)睾轿幕芯壳闆r進(jìn)行參觀訪問活動。我們冒著綿綿的春雨，在蒙朧的霧靄中，主要參觀訪問了隋代古剎國清寺、濟(jì)公故里、明巖古寺、寒巖石洞，順便游覽了瓊臺仙谷景觀，并參觀的紹興新昌的大佛寺。

“明巖寒山兩鐘應(yīng)，天臺姑蘇一脈承”，我們親身感受到寒山寺法主性空法師撰寫的這幅楹聯(lián)，表達(dá)了姑蘇城外寒山寺對天臺山認(rèn)根溯源、根脈相聯(lián)的深厚情誼。我們尋訪了寒山、拾得遺蹤，以及在中華傳統(tǒng)文化、特別是佛教文化的影響下寒山、拾得唐代高僧和生活在人民心目中的濟(jì)公遺跡，也考察了天臺縣當(dāng)代對寒山文化研究情況。

供奉在姑蘇寒山寺“寒拾殿”里的寒山、拾得二大士如果在天有知，有這么多的蘇州專家學(xué)者來尋訪他們曾經(jīng)在天臺山的遺跡，也會感到十分欣慰，寒山子也會改寫他早先寫的詩句。如今我們說：“尋訪遺蹤到天臺，云路煙深多客來。千仞巖巒深無遁，萬重溪澗新樓臺。汽車代屐沿流步，拍照尋思繞山回。姑蘇城外寒山寺，拜謁寒拾大士來。光大精神是和合，菩薩慈悲示現(xiàn)來。國清寒山二寺拜，吉祥鐘聲傳域外。春雨霧蒙尋遺蹤，古圣先賢入夢來。”

一、明巖與寒巖，向背藏二洞

寒山詩說：“我家本住在寒山，石巖棲息離煩緣。泯時萬象無痕跡，舒處周流遍大千。光影騰輝照心地，無有一法當(dāng)現(xiàn)前。方知摩尼一顆珠，解用無方處處圓。”

3月8日上午，我們先后參觀訪問了明巖與寒巖。寒山子詩：“寒山多幽奇，登者皆恒懾。月照水澄澄，風(fēng)吹草獵獵。凋梅雪作花，機(jī)木云充葉。觸雨轉(zhuǎn)鮮靈，非晴不可涉。”“寒山無漏巖，其巖甚濟(jì)要。八風(fēng)吹不動，萬古人傳妙。寂寂好安居，空空離譏誚。孤月夜長明，圓日常來照。虎丘兼虎溪，不用相呼召。世間有王傅，莫把同周邵。我自遁寒巖，快活長歌笑。”我們感悟這個令寒山子描繪最多的寒石山的神奇。

寒石山（十里鐵甲龍）是從寒巖到明巖這一帶的山的統(tǒng)稱，位于縣城西35公里的街頭鎮(zhèn)黃水村，景區(qū)面積2平方公里。寒巖因唐代詩僧寒山子在此隱居70多年而得名。寒山子詩中所說的寒巖，當(dāng)時是指兩地的總稱，到五代后周顯德四年（公元957年）吳越昭儀氏始建，稱“云光院”，號暗巖，才分出寒巖、暗巖；到宋代開寶七年（公元975年）升為寺。大中祥符元年（公元1008年）改稱“大梵寺”，后改為“明巖寺”，號明巖，暗巖改稱為明巖，明巖稱謂就從此開始。“一山向背藏二洞，風(fēng)光神韻各不同”。由于明巖風(fēng)景優(yōu)美，歷代詩人和名僧曾來瀏覽，都留有膾炙人口的詩詞游記等杰作。

寒山子有詩記錄：“粵自居寒山，曾經(jīng)幾萬載。任運遁林泉，棲遲觀自在。寒巖人不到，白云常愛逮。細(xì)草作臥褥，青天為被蓋。快活枕石頭，天地任變改。”“重巖我卜居，鳥道絕人跡。庭際何所有，白云抱幽石。住茲凡幾年，屢見春冬易。寄語鐘鼎家，虛名定無益。”寒山子還有詩，“獨臥重巖下，蒸云畫不消。室中雖暡叆，心里絕喧器。夢去游金闕，魂歸度石橋。拋除鬧我者，歷歷樹間瓢。”“一住寒山萬事修，更無雜念掛心頭。閑書石壁題詩句，任運還同不系舟。”原來是寒山子深愛這一方天地，“寒山深，稱我心。純白石，勿黃金。泉聲響，撫伯琴。有子期，辨此音。”

寒山子對寒巖是這樣描述的：“寒山寒，冰鎖石。藏山青，現(xiàn)雪白。日出照，一時釋。從茲暖，養(yǎng)老客。”“可重是寒山，白云常自閑。猿啼暢道內(nèi)，虎嘯出人間。獨步石可履，孤吟藤好攀。松風(fēng)清颯颯，鳥語聲官官。”我們這次來到寒巖，已經(jīng)再也看到他描述的景象，只能夠見到零星的遺跡。傳說寒山子早年生活在寒巖，晚年在明巖生活，終老于明巖。

二、寒山終老地，明巖巖影奇。

我們一下汽車，“明巖古寺”就印入我們的眼簾。山門是按照佛教規(guī)制建設(shè)，分為三個門，內(nèi)面正處于建設(shè)之中，除我們一行12人外，并無其他來訪人員，顯得特別肅穆幽靜。

從地理位置來看到，寒巖與明巖分別位于南北方向，間距較大，而東西之別較小。這樣的地理位置來命名寒巖與明巖，似乎與我們認(rèn)為的南面為陽，是溫暖的一面不太吻合。但是寒山子有詩，“欲向東巖去，于今無量年。昨來攀葛上，半路困風(fēng)煙。徑窄衣難進(jìn)，苔粘履不前。住茲丹桂下，且枕白云眠。”這已經(jīng)說明明巖寒巖位于寒石山的東西面之別， 這與向陽為東是明的一面相吻合，明巖與寒巖這種命名也是貼切的。

明巖有寒山子修煉遺址的依據(jù)。一是他有詩為證：“家住綠巖下，庭蕪更不芟。新藤垂繚繞，古石豎巉巖。山果獼猴摘，池魚白鷺銜。仙書一兩卷，樹下讀喃喃。”“隱士遁人間，多向山中眠。青蘿疏麓麓，碧澗響聯(lián)聯(lián)。騰騰且安樂，悠悠自清閑。免有染世事，心凈如白蓮。”我們至今還能夠看到明巖古寺大雄寶殿前如綠簾般和藤蘿懸掛。二是清代禮部侍郎齊召南題明巖詩：“神工斷巖石，構(gòu)此高人宅，天留一線青，云補(bǔ)千林白；鳥道盤蜂房，玲瓏幻委積，我今呼寒山，長嘯叱群石！”這樣的環(huán)境描寫，是我們之后在寒巖所不能夠看到的。

明巖與寒巖相背而處，倚山臨溪，峽谷深邃。谷口左有獅子山，右有白象山。沿谷往里，北有初來洞、朝陽洞，至山谷盡處，有一異峰獨起的石柱巖，高三四十米，四面凌空，直沖天際，俗稱“螳螂釣蟾巖”。頂上雜樹叢生，藤蘿遍繞，倒掛而下，延伸到石柱前一塊形似蟾蜍的石上，故稱“螳螂釣蟾”。石柱西山崖石壁上有隱身巖，即五馬隱。相傳唐貞觀年間，臺州有一刺史閭丘胤帶四騎兵各騎一馬追趕寒山、拾得，乞問仕途，五騎飛趕至此，寒山破壁而入，五馬窮追不舍，被夾在此巖壁，現(xiàn)壁上尚有五馬殘跡清晰可辨。對面是一尼庵，進(jìn)內(nèi)有寒山拾得紀(jì)念塔、仙人洞、合掌巖、獨鯉朝天、石弄堂、青天落白雨等景。明巖山背，峭壁如城嶂，與寒巖相連，遍布洞穴，號稱“十里鐵甲山”。

1984年9月，浙江省風(fēng)景評議小組張友良教授為首組織七人考察了明巖，對風(fēng)景評定為“古、奇、清、幽”，認(rèn)為得天獨厚。1988年8月21日國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級名勝風(fēng)景區(qū)。

明巖古寺內(nèi)，從進(jìn)入先后順序，我們見到建筑物有觀音塑像站立于池中、大雄寶殿、三賢塑像、寒山亭及待建的建筑物。

明巖景區(qū)，凡洞內(nèi)、崖壁上有很多逼真的巖影，若站在不同的角度，就在不同形態(tài)，似人、似獸、似禽，移步換形，不勝優(yōu)異，可謂一步一景。石刻摩崖面已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多處，據(jù)有關(guān)天臺志書上記載，未能發(fā)現(xiàn)的還不知道有多少？許多摩崖石刻成為明巖景區(qū)遺留的珍貴文物。

三、寒巖多傳奇，留下許多迷。

我們步行近一公里的泥濘鄉(xiāng)村道路才到達(dá)了寒巖，我們穿過一片橘子林，拾級而上，才到達(dá)寒巖洞。我們遠(yuǎn)觀根本就看不到寒巖洞，稍近看到的有人形象稱為獅子口，只有我們走近了才能夠看到寒巖洞。洞內(nèi)地勢是外低內(nèi)高，若劇院的大“舞臺”。

據(jù)有關(guān)資料記載：寒巖洞平坦宏大，洞壁有“寒巖洞天” “小清涼”等石刻。洞前有晏坐石，傳為當(dāng)年寒山、拾得、豐干游憩行吟處。洞左巖壁奇險，有瀑下灑，當(dāng)夕陽西照之時，潭水反射，映諸巖屏，色彩絢麗多姿， “寒巖夕照”之名即來源于此。有人說洞形象如獅子之口，洞兩側(cè)有石似蛇龜頭，卓然而立，高約丈余，稱謂是蛇龜護(hù)獅口。附近的鵲橋、月亮巖、龍頂洞等景象都以幽奇著稱。

現(xiàn)在我們所看到的寒巖與資料記錄已經(jīng)有天壤之別了，寒巖洞依然存在，并沒瀑布下瀉。只見有三處塑像存在于空洞之中，從塑像的形態(tài)來看到，似乎是“儒道釋”三教共融于一洞之中，也讓人感受了“和合”的氣息氛圍。洞口的右側(cè)有一快大平石，高懸在巖石壁前，這是一個依然存在的當(dāng)年古跡，難免我們考察人員會在這類似荒野的寒巖洞口發(fā)思古之幽情，感慨天地之悠悠！

我們坐在據(jù)說是“晏坐石”上，感受唐代高僧寒山子居此隱逸70年的歷史滄桑，也感受到寒山子的詩的意境：“重巖中，足清風(fēng)。扇不搖，涼冷通。明月照，白云籠。獨自坐，一老翁。”“巖前獨靜坐，圓月當(dāng)天耀。萬象影現(xiàn)中，一輪本無照。闊然神自清，含虛洞玄妙。因指見其月，月是心樞要。”“今日巖前坐，坐久煙云收。一道清溪冷，千尋碧嶂頭。白云朝影靜，明月夜光浮。身上無塵垢，心中那更憂。”還有“盤陀石上坐，溪澗冷凄凄。靜玩偏嘉麗，虛巖蒙霧迷。恬然憩歇處，日斜樹影低。我自觀心地，蓮花出淤泥。”我們在這里想象寒山子在這里生活的情景：“棲遲寒巖下，偏訝最幽奇。攜籃采山茹，摯籠摘果歸。蔬齋敷茅坐，啜啄食紫芝。清沼濯瓢缽，雜和煮稠稀。當(dāng)陽擁裘坐，閑讀古人詩。”寒山子在這里寫了這么多的詩，“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都來六百首。一例書巖石，自夸云好手。若能會我詩，真是如來母。”寒山子對自己所寫詩的評價，也是有清醒的認(rèn)識的，詩中說：“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會人稀，祇為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下。”他相信“家有寒山詩，勝汝看經(jīng)卷。書放屏風(fēng)上，時時看一遍。”我們不少人員在這塊石上也學(xué)著僧人的模樣盤腿合掌閉目打坐，也感受到“月是心樞要”和“身上無塵垢，心中那更憂”。

清世宗胤禎帝，將自己引為久居天臺寒石山和國清寺的豐干、寒山、拾得的知音。清雍正十一年（公元1733年）帝還為《寒山子詩集》作序，認(rèn)為“真乃古佛直心直語也”，“正信調(diào)直，不離和合因緣；圓滿光華，周遍大千世界。”在《別集類》中的《欽定四庫全書提要》和《欽定四庫全書簡明目錄》，都提及寒山子詩集。

關(guān)于寒山子的棲隱處，也是一個迷。寒山子詩稱：“寒山棲隱處，絕得雜人過。時逢林內(nèi)鳥，相共唱山歌。瑞草聯(lián)溪谷，老松枕嵯峨。可觀無事客，憩歇在巖阿。”據(jù)《天臺縣志》載：“寒巖寺，舊名崇福，后梁開平元年（公元907年）建，原狀寒山子棲遁處。”后來還修建了寒山子紀(jì)念塔，供人瞻仰，有人認(rèn)定寒山子是在寒巖洞前結(jié)廬隱居的。也有傳說，寒山子是居住在寒巖洞上方的另外一個小洞之內(nèi)。寒巖右側(cè)的“出洞蛇”巖石正上方約60米高的巨型嶂崖壁上有一個巖洞，洞口離崖頂約十多米，底部為蛇形巨巖所托，峻險異常。有人說，“洞內(nèi)約有一間屋子大，干燥異常。里面還有石桌、石凳、石床。”因此，人們推測此洞可能是寒山子真正的隱居地。根據(jù)寒山子詩“石床孤夜坐，月圓上寒山”，此說似也有可能。然而，如此峻險的洞口，寒山子是如何能夠進(jìn)出自如的？是寒山子真有騰云駕霧之能抑或是另有隱秘通道？因此又為寒山子增添了不解之迷！寒山子自稱：“可笑寒山道，而無車馬蹤。聯(lián)溪難記曲，迭嶂不知重。泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。此時迷徑處，形問影何從。”“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”“登陟寒山道，寒山路不窮。溪長石磊磊，澗闊草蒙蒙。苔滑非闗雨，松鳴不假風(fēng)。誰能超世累，共坐白云中。”“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。”

真的是“寒山道，無人到。若能行，稱十號。有蟬鳴，無鴉噪。黃葉落，白云掃。……我獨居，名善導(dǎo)。子細(xì)看，何相好？” “寒巖深更好，無人行此道。白云高岫閑，青嶂孤猿嘯。我更何所親，暢志自宜老。形容寒暑遷，心珠甚可保。”

寒山子在這時生活得如何？寒山子對自己生活在這里作了這樣的記錄：“久住寒山凡幾秋，獨吟歌曲絕無憂。蓬扉不掩常幽寂，泉涌甘漿長自流。石室地爐砂鼎沸，松黃柏茗乳香甌。饑餐一粒伽陀藥，心地調(diào)和倚石頭。”“一自遁寒山，養(yǎng)命餐山果。平生何所憂，此世隨緣過。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。”

四、天臺地區(qū)已經(jīng)形成寒山子暨和合文化研究的熱潮

我們除了進(jìn)行寒山、拾得二大士的遺蹤進(jìn)行了訪問外，還了解了當(dāng)?shù)暮轿幕芯壳闆r。

特別值得重點提出的是，這次考察能夠接觸到更多的當(dāng)?shù)責(zé)嵝挠诤轿幕芯咳藛T，為我們寒山寺文化研究院開展相互交流打下了一個基礎(chǔ)。如果說，寒山寺文化研究院能夠下大力氣組織一部分人員，積極參與擬于2008年5月10日至12日在浙江天臺召開寒山子暨“和合”文化國際學(xué)術(shù)研討會，將取到好的交流機(jī)會。寒山子生平，寒山詩的版本流傳、影響，寒山詩的風(fēng)格特點及其文學(xué)價值；寒山詩的思想特點，域外寒山熱；寒山拾得與和合文化，和合二仙與傳統(tǒng)婚俗；和合文化與和諧社會，這些方面也正是我們寒山寺文化研究院研究的重要領(lǐng)域。

寒山寺文化研究院即將組織的第二屆寒山寺文化論壇活動，也是可以邀請這里的專家學(xué)者積極與會，能夠形成寒山文化研究與交流的新形成，為促進(jìn)和諧社會建設(shè)取到一定的作用。

我們這次能夠走出去，也可以說是首屆寒山寺文化論壇取得的一個重大成果，體現(xiàn)了寒山寺方丈秋爽法師的指導(dǎo)思想，也體現(xiàn)了秋爽法師對寒山寺文化研究院的極大關(guān)心與殷切期望。從走出去研究寒山寺文化的方式方法還是值得進(jìn)一步探討，不僅僅局限于國內(nèi)，還可以擴(kuò)大到國外，正真起到弘揚中華文化起到應(yīng)有的作用。我們應(yīng)該深入細(xì)致地、不怕艱難困苦進(jìn)行寒山寺文化研究，取得能夠拿得出手的豐碩成果，在更大范圍進(jìn)行廣泛交流。當(dāng)然，我們也應(yīng)重視將外地、甚至于是外國的熱心于寒山寺文化研究的學(xué)者能夠吸引到蘇州寒山寺來進(jìn)行有益的文化交流。

五、開發(fā)和合文化資源，確立寒山寺和合文化的祖庭地位

通過外出進(jìn)行寒山文化考察，對比之下，蘇州寒山寺對寒山文化研究的是遠(yuǎn)見的。特別是利用寒山子及其友伴拾得的詩偈，對于教化民眾，已經(jīng)發(fā)揮了重在的作用。今年年初，寒山寺的黃墻上已經(jīng)出現(xiàn)老百姓喜聞樂見的寒山子的詩偈，受到了越來越多的朝拜者及旅游觀光者的喜歡，這說明我們寒山寺在宣揚佛教文化時，做到先賢們說的“契理契機(jī)”，這是一種好的教化民眾的方式與方法，也是弘法的最好途徑。研究寒山寺文化，就能夠在充分發(fā)掘寒山寺深厚的文化底蘊，為提升寒山寺的內(nèi)涵作出貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，寒山寺文化研究面臨著新的任務(wù)。現(xiàn)在我們寒山寺不僅僅要做強(qiáng)做大寒山寺的鐘聲、詩韻、碑刻等等文化，當(dāng)今還需要把我們寒山寺內(nèi)“和合二圣”文化做到位，為當(dāng)前和諧社會建設(shè)服務(wù)。和合文化是我們寒山寺文化的魅力所在，是寒山寺文化的核心，值得深入細(xì)致地研究下去。

寒山寺文化的核心是和合文化，如何確立寒山寺是和合文化的祖庭地位，這是一個有遠(yuǎn)見的重大課題。當(dāng)今世界，不少學(xué)者主張世界的矛盾是在于文明的沖突，讓我們這個世界不得安寧。我們的生活中面臨著許多矛盾，也是與我的生存觀念相沖突。中華傳統(tǒng)文化主張“致中和”、“天人合一”、佛教要求“六和敬”等等，特別是中國能夠和平崛起，就得有一個文化理念先行，中華的“儒道釋”都有和合的主張，我們不能夠讓國外感受中國崛起就是對他們的威脅，文化建設(shè)成為先行的重要工作。黨的十七大提出文化要大發(fā)展大繁榮，是有明確的現(xiàn)實意義的。

寒山寺要做好和合偶像文化建設(shè)是有具體表現(xiàn)的。一發(fā)掘歷史遺跡，讓寒山寺有厚重的歷史感；二是知己知彼研究，就當(dāng)代和合學(xué)研究要進(jìn)行全面的了解與交流，為寒山寺所用；三是搞好自身建設(shè)，分理論建設(shè)與實際實踐活動，這方面任務(wù)艱巨從理論建設(shè)方面講，要能夠形成一套理論，結(jié)合吳文化進(jìn)行開拓，特別是要上升到中華的傳統(tǒng)文化的層次，能夠高蟾遠(yuǎn)矚；從實踐方面來看到，體現(xiàn)蘇州城市精神——崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)，特別是蘇州在城市建設(shè)方面已經(jīng)能夠體現(xiàn)這方面的理念。如不少道路、生活小區(qū)發(fā)蓮花、白蓮命名，特是在相城區(qū)建造了規(guī)模宏的荷花公園等等。寒山寺的建設(shè)與發(fā)展也能夠體現(xiàn)這樣的理念。

這個課題不僅僅是寒山寺要做，有必要通過蘇州市人大，或蘇州市政治協(xié)會商會議，請有關(guān)人士做專題研究，提出和合文化建設(shè)的議案，促進(jìn)蘇州市的和合文化建設(shè)和和諧社會建設(shè)的大事情。這是符合當(dāng)前文化要大繁榮大發(fā)展的總體要求的，也是能夠獲得蘇州政府部門重視、并關(guān)注的一個著力點，是大有可為的。

總之，我是懷著敬佩的心情，以寒山子詩作為線索進(jìn)行尋訪足跡、參觀訪問、感受文化魅力的。當(dāng)我寫完這篇考察報告后，我的心情仍然如考察當(dāng)時的天氣一樣——春雨霧蒙。

這“春雨”能夠“和風(fēng)替入夜，潤物細(xì)無聲”， 滋養(yǎng)了我對寒山文化的熱愛，摧生了我心中替藏的對寒山詩研究的興趣，勃發(fā)了我對寒山子其人其詩的探索動力，也能夠激發(fā)出我對研究寒山文化及寒山寺文化的極大熱情。我相信通過這次實地探討，也會生長出更多的感悟，甚至于對寒山寺文化研究懷有更多的期待，盼望能夠組織更好更多的文化考察活動。

這“霧蒙”的就是我生出更多的疑問，至今還難以解決，甚至于還會生出更多的問題。寒山、拾得在天臺山生活了70多年，卻在蘇州成為傳播世界級的文化象征，這到底有什么樣的神奇力量？寒山、拾得究竟何時游方到蘇州？寒山在寒山寺是住持還是客居？妙利普明塔院原希遷禪師僅僅是為了紀(jì)念寒山子才將姑蘇的這座寺院更名為寒山寺，何時更名為寒山寺？為何宋代平江圖上又稱楓橋寺？清代眼界特別高的雍正帝為何敕封寒山、拾得為“和合二圣”？民間為什么傳說寒山、拾得是“和合二仙”，還主管人間婚姻大事？寒山詩為什么能夠傳播在國處，在日本、美國、朝鮮及東南產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響？如今在國內(nèi)又形成一股研究寒山文化的新熱潮？當(dāng)今人士提入中華傳統(tǒng)文化和合精神象征，就會提及寒山寺里供奉的寒山、拾得二大士？諸如此類，不一而足，可以說蘇浙兩地至今尚未找到滿意的答案。

我們寒山寺文化研究院考察組，這次赴天臺縣的寒山文化考察，還只能夠說行跡匆匆，難免是走馬觀花，我冒昧地講，短短的不到三天的參觀訪問，對我本人來說，對寒山文化的了解，只不過是了解到一些表面現(xiàn)象，皮毛之觀，還有待于進(jìn)行深入研究。如果說能夠有機(jī)會再深入細(xì)致地考察寒山文化乃至于天臺山文化，讓我更多地感受一下李白詩句“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去”的意境，豈非快事哉！尤其是我們還沒有置身石梁飛瀑等等自然景觀，感嘆自然的神奇?zhèn)ゴ蟆Ｊ前。y怪當(dāng)年寒山來自國清，終老明巖，真的是“一往寒山萬事休”啊。

唐代詩人寒山子隱居天臺山達(dá)數(shù)十年，與國清寺僧豐干、拾得結(jié)下深厚情誼，形成了豐富多彩的文化現(xiàn)象，在國內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民間視寒山、拾得為婚喜之神，稱之為“和合二仙”；釋教奉寒山、拾得和豐干為“三圣”；道教以寒山、拾得為“下八洞”神仙；至清代雍正皇帝正式敕封寒山、拾得為“和合二圣”，天臺也因此而成為“和合文化”的主要發(fā)祥地。隨著寒山詩歌與寒拾傳說的廣泛傳播，“和合文化”在中國臺灣和日本、東南亞都有深遠(yuǎn)影響，很多學(xué)者從事寒山子研究。遠(yuǎn)在大洋彼岸的美國甚至還掀起以模仿寒山子行為的“嬉皮士運動”，“寒山熱”因而成為了影響歐美一代人的思想運動。

我覺得寒山寺文化確實是一個大工程，也確實一個大課題，值得深入研究下去。

總結(jié)

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