看看尼采的查拉圖斯特拉如是說吧！所謂的查拉圖斯特拉式的孤獨大致是一種高處不勝寒的感覺。 查拉圖斯特拉13歲時，就離開了他家鄉(xiāng)，進(jìn)了山。他在這里以思考與孤獨為樂，10年之久并不感到厭倦.這位預(yù)言家遠(yuǎn)離人類，過著穴居生活，他不時回來，把他隱居獨處苦思冥想的心得傳授給信徒。他對人類提出的一個座右銘是“由最優(yōu)秀的人（或超人）來統(tǒng)治”，“人是可以征服的，一人之所以偉大，是因為人不是目標(biāo)，而是到達(dá)目標(biāo)的橋… … 超人應(yīng)是大地的化身。”

《思想者》是法國著名雕塑家尼古拉斯·羅丹于１８８０年至１９００年間創(chuàng)作的，靈感來自于但丁的《神曲》，雕塑塑造了一個強壯的男人，他低頭沉思，在為人類的一切煩惱而冥想。 還有什么不明白的很樂意解答哦

西方現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了眾多的流派和學(xué)說，迄今為止，多途徑研究仍是現(xiàn)代心理學(xué)的現(xiàn)狀。這其中以精神分析學(xué)派、行為主義、人本主義心理學(xué)影響最大，被稱為心理學(xué)的三大主要勢力。 精神分析由弗洛伊德開創(chuàng)，其后被不斷修正與發(fā)展，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)，所以讀者群相應(yīng)更為廣泛。《精神分析引論》（商務(wù)出版社，1995），是弗洛伊 德本人對其前期精神分析理論的一個精要總結(jié)，可以作為了解弗洛伊德本人觀點的最佳入門。《釋夢》（商務(wù)出版社，2001）是弗洛伊德最有影響力的經(jīng)典著 作，為深入了解弗洛伊德之必讀。近年來翻譯弗洛伊德著作最成規(guī)模的是長春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八冊。 弗洛伊德的傳記可以看歐文·斯通的《心靈的激情》（上、下）（中國文聯(lián)出版公司，1986），該書屬于傳記小說，內(nèi)容翔實而且可讀性強。另一本比較注重闡述弗洛伊德思想的傳記是由高宣揚編著的《弗洛伊德傳》（自華書店，1986），這是繁體版，不容易買到。 要想對弗洛伊德的思想有清晰的認(rèn)識，還可以讀幾本介紹其思想的著作。查爾斯·布倫納所的《精神分析入門》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想與精神分析的主要內(nèi)容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得。《弗洛伊德和馬克思》（中國人民大學(xué)出版社，2004），闡述了精神分析學(xué)與馬克思主義的 關(guān)系。書雖寫于上世紀(jì)30年代，卻仍不失其價值。 榮格與榮格學(xué)派 《東洋冥想的心理學(xué)——從易經(jīng)到 禪》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000），是榮格幾篇文章的合集。《分析心理學(xué)的理論與實踐》（三聯(lián)書店，1991），《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（貴州人民出版 社，1987）出版時間都較早。前者是榮格的演講集，是了解榮格前期思想的不錯的入門書。 榮格傳記以榮格自傳《回憶、夢、思考》（遼 寧人民出版社，1988）為最佳。《榮格的生活與工作——傳記體回憶錄》（東方出版社，1998），作者芭芭拉·漢是榮格的女弟子，仰視的成份多了些。另 有劉耀中著的《建造靈魂的廟宇——西方著名心理學(xué)家榮格評傳》（東方出版社，1996），溫森特·布羅姆著文楚安譯的《人與神話》（新華出版社， 1997）可作參考。 相對于引入榮格本人著作的薄弱，介紹榮格思想及榮格分析學(xué)派的著作引入則極為可觀。成系統(tǒng)的如東方出版社 1998年推出的“曼荼羅叢書”，包括《大母神》等八本。另有中國社會科學(xué)出版社推出的“點金石叢書”，包括《榮格之道》等四本譯著。闡述榮格思想的書籍 較近的有黑龍江人民出版社出版的“榮格神秘心理學(xué)系列”。目前已出四本，其中施春華先生《神秘的原型》一書非常出色，書中對榮格理論中最為重要的原型概念 進(jìn)行了非常清晰的梳理。另外，這類書還包括《人格陰影——起破壞作用的生命力量》（上海譯文出版社，2003）、《榮格心理學(xué)與佛教》（東方出版社， 2004）、《榮格心理學(xué)與西藏佛教》（商務(wù)印書館，1996）。后榮格“原型心理學(xué)”開創(chuàng)者詹姆斯·希爾曼所著的《破譯心靈》（海南出版社， 2001），闡述了他有趣的“橡實理論”，并探討了“命運召喚”這一令人激動的主題，很有啟發(fā)意義。而《榮格崇拜》（上海譯文出版社，2002）一書作者 理查德·諾爾站在榮格的批判面，試圖展示“歷史上真正的榮格”，其新穎的觀點曾在榮格研究中引起強烈震撼。 阿德勒·弗洛姆·霍妮 《自卑與超越》（作家出版社，1987）是阿德勒最有影響的著作，在國內(nèi)曾被多家出版社出版。較近的阿德勒譯著有貴州人民出版社的《理解人性》（2004）。 弗洛姆的重要著作在上個世紀(jì)就幾乎出全了。如《逃避自由》（中國工人出版社，1987）、《愛的藝術(shù)》（華夏出版社，1987）、《為自己的人》（三聯(lián) 書店，1988）、《健全的社會》（貴州人民出版社，1994）、《人類的破壞性剖析》（中央民族大學(xué)出版社，2000）等。 近幾 年，霍妮的著作推出不少。貴州人民出版社“現(xiàn)代社會與人”名著譯叢中收入了她的《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》、《我們時代的神經(jīng)癥人格》 （2004）。上海文藝出版社也出過幾本有關(guān)霍妮的重要著作，如《我們的內(nèi)心沖突》（1998年）《精神分析新法》（1999年）《神經(jīng)癥與人的成長》 （1996），后者是霍妮晚年代表作，是其思想集大成之作。《與命運的交易》（上海文藝出版社，1997），一書則是使用霍妮的理論對莎士比亞四大悲劇人 物作的嶄新闡釋，很有啟發(fā)性。《一位精神分析家的自我探索》（1997），是對霍妮的人生經(jīng)歷、內(nèi)心沖突、思想演變的全面審視，實為了解霍妮及其思想的不 可多得之作。 自榮格、弗洛姆等后，精神分析又有許多新的發(fā)展。《后現(xiàn)代精神分析》（上海文藝出版社，1997），是諾曼·N·霍蘭德 的論文集，充分體現(xiàn)了精神分析在后現(xiàn)代主義時期的發(fā)展脈絡(luò)，展示了后現(xiàn)代精神分析的思想魅力。《現(xiàn)代精神分析“圣經(jīng)”——客體關(guān)系理論與自體心理學(xué)》（中 國輕工業(yè)出版社，2002）從總體上介紹了近幾十年來現(xiàn)代精神分析的進(jìn)展和脈絡(luò)。 行為主義 華生創(chuàng) 立的行為主義心理學(xué)理論體系在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時，深刻地影響了心理學(xué)的進(jìn)程。在其后，行為主義得到不斷發(fā)展，以斯金納最有影響。不過，行為主義的 著作在國內(nèi)出版不多，而讓普通讀者感興趣的就更少。《行為主義》（浙江教育出版社，1998）是華生對其行為主義觀點的最好概括。《超越自由與尊嚴(yán)》（貴 州人民出版社，1988）是斯金納很有影響的一本普及性讀物。書中從行為主義原理出發(fā)，提出關(guān)于社會設(shè)計的許多設(shè)想，認(rèn)為社會里公民們的行為最好按各種有 計劃的獎勵（強化）體系進(jìn)行塑造與控制。此書受到猛烈的批評，也受到一些贊揚。《兒童行為的塑造與矯正》（北京師范大學(xué)出版社，1999）一書既有對行為 主義原理的系統(tǒng)闡述，更佐之以生動實例說明原理的應(yīng)用，理論與應(yīng)用結(jié)合很好，是了解行為主義的很好選擇。 人本主義 有關(guān)人本主義心理學(xué)家的著作，有一本非常好的選集《人的潛能與價值》（華夏出版社，1987），可惜此書似無新版。《心理學(xué)的新道路——馬斯洛和后弗洛 伊德主義》（華文出版社，2002）與《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》（上海譯文出版社，2001）則都對人本主義心理學(xué)最重要代表人物馬斯洛的思想進(jìn)行了比 較全面的介紹。有關(guān)馬斯洛的傳記有《做人的權(quán)利——馬斯洛傳》（華夏出版社，2003；改革出版社，1998）。《人本主義心理學(xué)》（浙江教育出版社， 2002），是國內(nèi)全面系統(tǒng)介紹人本主義心理學(xué)的專著。《三種心理學(xué)》（中國輕工業(yè)出版社，2000）一書介紹了弗洛伊德、斯金納、與羅杰斯的學(xué)說，書不 厚，介紹簡捷明了，可作了解這三方面的不錯的入門書。 除上述三大勢力外，認(rèn)知心理學(xué)于上個世紀(jì)下半葉開始興起，并逐漸成為西方心理學(xué)的主流。在這方面，有最新引入的《認(rèn)知心理學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社，2004），國內(nèi)王蘇、汪安圣等編的《認(rèn)知心理學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2003）是比較流行的一種。 對西方心理學(xué)的各種流派的發(fā)展，國內(nèi)出版了一些綜述著作。如高覺敷主編的《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》（人民教育出版社，2002），葉浩生主編的《西方心理 學(xué)的歷史與體系》（人民教育出版社，2000），《西方心理學(xué)研究新進(jìn)展》（人民教育出版社，2003），郭本禹主編的《當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展》（山東教育 出版社，2003）。此外，湖北教育出版社1999 2000年間推出“20世紀(jì)西方心理學(xué)大師述評”叢書，共分15冊，對20世紀(jì)西方心理學(xué)發(fā)展史中 15位代表了20世紀(jì)西方心理學(xué)發(fā)展的各個流派和不同發(fā)展方向大師人物做了評價，從中亦可一窺西方心理學(xué)發(fā)展的歷史。 心理健康、心理自助 國內(nèi)出版的心理咨詢或心理治療類書籍已比較可觀。這方面的案例類圖書以《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》（上海教育出版社，2003）為首薦，此書收入了西方 心理學(xué)大師的一些經(jīng)典心理咨詢案例，值得認(rèn)真研讀。中國輕工業(yè)出版社2000年出版的《心理治療與咨詢的理論及案例》（上、下）、《心理咨詢與心理治療》 等書內(nèi)容也都很好。社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年出版了一套“心理保健與治療叢書”，作者系德國著名心理醫(yī)療醫(yī)師佩塞施基安，包括《天堂與地獄》等四本， 介紹了他的積極心理治療法。心理咨詢類科普讀物則以《登天的感覺——我在哈佛大學(xué)做心理咨詢》（上海人民出版社，2004）為首選，該書記述了作者在哈佛 大學(xué)心理咨詢中心實習(xí)期間經(jīng)手的10個心理咨詢個案，以生動的文筆對咨詢心理學(xué)的基本理論和方法做了深入淺出的介紹。 現(xiàn)代社會生活節(jié) 奏加快，職場競爭激烈，由此導(dǎo)致的壓力、抑郁、焦慮等心理不適問題日益凸顯，這就造成了社會上對心理自助讀物的巨大需求。這方面的書籍也非常之多，我這里 僅列出部分書目：《減壓》 人民郵電出版社,2003 、《你被壓力壓扁了嗎？》（上海人民出版社，2004）、《放慢生活的速度》（機(jī)械工業(yè)出版社， 2004）、“精神健康系列”（三聯(lián)書店，2003，包括《不要恐懼抑郁癥》等4本），等等。總的來說，這方面圖書數(shù)量實在是太大了，其內(nèi)容、主旨、特點 也各有不同，在這篇文章中我們不可能進(jìn)行全面的介紹。還有大量的成功學(xué)、勵志類的圖書也包含不少心理學(xué)的內(nèi)容，但我更愿意把它們多帶帶列為一個圖書門類，本 文也就付之闕如。 此外，為解決學(xué)生的心理健康問題，不少出版社推出了一系列中小學(xué)生和大學(xué)生的心理健康輔導(dǎo)圖書，如華東師范大學(xué)出版社的“中小學(xué)心理健康教育系列教材”（2004，分為小學(xué)、初中、高中的學(xué)生用書和教師用書，共6冊）。 其它 愛作為一個有魅力的字眼，與它有關(guān)的心理學(xué)書籍頗受市場青睞。這方面的重要著作是弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。另一本這方面的重要著作是羅洛·梅的名著 《愛和意志》（國際文化出版公司，1987）。更為大眾化的讀物有：《愛是一種選擇》（團(tuán)結(jié)出版社，2000）、《是真愛還是迷戀》（海南出版社， 2000）、《愛情方程式》（北方文藝出版社，2002）、《你真得懂得愛嗎？》（內(nèi)蒙古人民出版社，1999）、《羅曼蒂克心理學(xué)》（文匯出版社， 2003）等。 釋夢類書籍也是受歡迎的一類。這方面的入門書推薦《夢：內(nèi)心的聲音》（京華出版社，1996），此書雖薄，但對了解如何通過精神分析釋夢卻有清晰的介紹。王溢嘉所著的《夜間風(fēng)景夢》（遠(yuǎn)方出版社，1998）一書有對各種釋夢理論的總結(jié)，很值一看。 值得一提的是，著名作家畢淑敏最近出版了《心靈7游戲》（北京十月文藝出版社，2004），作者在書中發(fā)揮了她從醫(yī)、寫作、讀心理學(xué)博士班、創(chuàng)辦心理咨詢所等多重知識經(jīng)驗，用散文的筆法給讀者開出一道心靈保健處方。讀者可以通過完成書中的游戲進(jìn)行自我心理分析。

美國 華生.約翰·布魯?shù)滤?斯金納.伯爾赫斯·弗雷德里克 奧地利 弗洛伊德.西格蒙德 中國 潘菽 陳鶴琴 朱智賢弗洛伊德 西方現(xiàn)代心理學(xué)在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了眾多的流派和學(xué)說，迄今為止，多途徑研究仍是現(xiàn)代心理學(xué)的現(xiàn)狀。這其中以精神分析學(xué)派、行為主義、人本主義心理學(xué)影響最大，被稱為心理學(xué)的三大主要勢力。 精神分析由弗洛伊德開創(chuàng)，其后被不斷修正與發(fā)展，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)，所以讀者群相應(yīng)更為廣泛。《精神分析引論》（商務(wù)出版社，1995），是弗洛伊 德本人對其前期精神分析理論的一個精要總結(jié)，可以作為了解弗洛伊德本人觀點的最佳入門。《釋夢》（商務(wù)出版社，2001）是弗洛伊德最有影響力的經(jīng)典著 作，為深入了解弗洛伊德之必讀。近年來翻譯弗洛伊德著作最成規(guī)模的是長春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八冊。 弗洛伊德的傳記可以看歐文·斯通的《心靈的激情》（上、下）（中國文聯(lián)出版公司，1986），該書屬于傳記小說，內(nèi)容翔實而且可讀性強。另一本比較注重闡述弗洛伊德思想的傳記是由高宣揚編著的《弗洛伊德傳》（自華書店，1986），這是繁體版，不容易買到。 要想對弗洛伊德的思想有清晰的認(rèn)識，還可以讀幾本介紹其思想的著作。查爾斯·布倫納所的《精神分析入門》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想與精神分析的主要內(nèi)容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得。《弗洛伊德和馬克思》（中國人民大學(xué)出版社，2004），闡述了精神分析學(xué)與馬克思主義的 關(guān)系。書雖寫于上世紀(jì)30年代，卻仍不失其價值。 榮格與榮格學(xué)派 《東洋冥想的心理學(xué)——從易經(jīng)到 禪》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000），是榮格幾篇文章的合集。《分析心理學(xué)的理論與實踐》（三聯(lián)書店，1991），《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（貴州人民出版 社，1987）出版時間都較早。前者是榮格的演講集，是了解榮格前期思想的不錯的入門書。 榮格傳記以榮格自傳《回憶、夢、思考》（遼 寧人民出版社，1988）為最佳。《榮格的生活與工作——傳記體回憶錄》（東方出版社，1998），作者芭芭拉·漢是榮格的女弟子，仰視的成份多了些。另 有劉耀中著的《建造靈魂的廟宇——西方著名心理學(xué)家榮格評傳》（東方出版社，1996），溫森特·布羅姆著文楚安譯的《人與神話》（新華出版社， 1997）可作參考。 相對于引入榮格本人著作的薄弱，介紹榮格思想及榮格分析學(xué)派的著作引入則極為可觀。成系統(tǒng)的如東方出版社 1998年推出的“曼荼羅叢書”，包括《大母神》等八本。另有中國社會科學(xué)出版社推出的“點金石叢書”，包括《榮格之道》等四本譯著。闡述榮格思想的書籍 較近的有黑龍江人民出版社出版的“榮格神秘心理學(xué)系列”。目前已出四本，其中施春華先生《神秘的原型》一書非常出色，書中對榮格理論中最為重要的原型概念 進(jìn)行了非常清晰的梳理。另外，這類書還包括《人格陰影——起破壞作用的生命力量》（上海譯文出版社，2003）、《榮格心理學(xué)與佛教》（東方出版社， 2004）、《榮格心理學(xué)與西藏佛教》（商務(wù)印書館，1996）。后榮格“原型心理學(xué)”開創(chuàng)者詹姆斯·希爾曼所著的《破譯心靈》（海南出版社， 2001），闡述了他有趣的“橡實理論”，并探討了“命運召喚”這一令人激動的主題，很有啟發(fā)意義。而《榮格崇拜》（上海譯文出版社，2002）一書作者 理查德·諾爾站在榮格的批判面，試圖展示“歷史上真正的榮格”，其新穎的觀點曾在榮格研究中引起強烈震撼。 阿德勒·弗洛姆·霍妮 《自卑與超越》（作家出版社，1987）是阿德勒最有影響的著作，在國內(nèi)曾被多家出版社出版。較近的阿德勒譯著有貴州人民出版社的《理解人性》（2004）。 弗洛姆的重要著作在上個世紀(jì)就幾乎出全了。如《逃避自由》（中國工人出版社，1987）、《愛的藝術(shù)》（華夏出版社，1987）、《為自己的人》（三聯(lián) 書店，1988）、《健全的社會》（貴州人民出版社，1994）、《人類的破壞性剖析》（中央民族大學(xué)出版社，2000）等。 近幾 年，霍妮的著作推出不少。貴州人民出版社“現(xiàn)代社會與人”名著譯叢中收入了她的《自我分析》、《我們內(nèi)心的沖突》、《我們時代的神經(jīng)癥人格》 （2004）。上海文藝出版社也出過幾本有關(guān)霍妮的重要著作，如《我們的內(nèi)心沖突》（1998年）《精神分析新法》（1999年）《神經(jīng)癥與人的成長》 （1996），后者是霍妮晚年代表作，是其思想集大成之作。《與命運的交易》（上海文藝出版社，1997），一書則是使用霍妮的理論對莎士比亞四大悲劇人 物作的嶄新闡釋，很有啟發(fā)性。《一位精神分析家的自我探索》（1997），是對霍妮的人生經(jīng)歷、內(nèi)心沖突、思想演變的全面審視，實為了解霍妮及其思想的不 可多得之作。 自榮格、弗洛姆等后，精神分析又有許多新的發(fā)展。《后現(xiàn)代精神分析》（上海文藝出版社，1997），是諾曼·N·霍蘭德 的論文集，充分體現(xiàn)了精神分析在后現(xiàn)代主義時期的發(fā)展脈絡(luò)，展示了后現(xiàn)代精神分析的思想魅力。《現(xiàn)代精神分析“圣經(jīng)”——客體關(guān)系理論與自體心理學(xué)》（中 國輕工業(yè)出版社，2002）從總體上介紹了近幾十年來現(xiàn)代精神分析的進(jìn)展和脈絡(luò)。 行為主義 華生創(chuàng) 立的行為主義心理學(xué)理論體系在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時，深刻地影響了心理學(xué)的進(jìn)程。在其后，行為主義得到不斷發(fā)展，以斯金納最有影響。不過，行為主義的 著作在國內(nèi)出版不多，而讓普通讀者感興趣的就更少。《行為主義》（浙江教育出版社，1998）是華生對其行為主義觀點的最好概括。《超越自由與尊嚴(yán)》（貴 州人民出版社，1988）是斯金納很有影響的一本普及性讀物。書中從行為主義原理出發(fā)，提出關(guān)于社會設(shè)計的許多設(shè)想，認(rèn)為社會里公民們的行為最好按各種有 計劃的獎勵（強化）體系進(jìn)行塑造與控制。此書受到猛烈的批評，也受到一些贊揚。《兒童行為的塑造與矯正》（北京師范大學(xué)出版社，1999）一書既有對行為 主義原理的系統(tǒng)闡述，更佐之以生動實例說明原理的應(yīng)用，理論與應(yīng)用結(jié)合很好，是了解行為主義的很好選擇。 人本主義 有關(guān)人本主義心理學(xué)家的著作，有一本非常好的選集《人的潛能與價值》（華夏出版社，1987），可惜此書似無新版。《心理學(xué)的新道路——馬斯洛和后弗洛 伊德主義》（華文出版社，2002）與《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》（上海譯文出版社，2001）則都對人本主義心理學(xué)最重要代表人物馬斯洛的思想進(jìn)行了比 較全面的介紹。有關(guān)馬斯洛的傳記有《做人的權(quán)利——馬斯洛傳》（華夏出版社，2003；改革出版社，1998）。《人本主義心理學(xué)》（浙江教育出版社， 2002），是國內(nèi)全面系統(tǒng)介紹人本主義心理學(xué)的專著。《三種心理學(xué)》（中國輕工業(yè)出版社，2000）一書介紹了弗洛伊德、斯金納、與羅杰斯的學(xué)說，書不 厚，介紹簡捷明了，可作了解這三方面的不錯的入門書。 除上述三大勢力外，認(rèn)知心理學(xué)于上個世紀(jì)下半葉開始興起，并逐漸成為西方心理學(xué)的主流。在這方面，有最新引入的《認(rèn)知心理學(xué)》（華東師范大學(xué)出版社，2004），國內(nèi)王蘇、汪安圣等編的《認(rèn)知心理學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2003）是比較流行的一種。 對西方心理學(xué)的各種流派的發(fā)展，國內(nèi)出版了一些綜述著作。如高覺敷主編的《西方心理學(xué)的新進(jìn)展》（人民教育出版社，2002），葉浩生主編的《西方心理 學(xué)的歷史與體系》（人民教育出版社，2000），《西方心理學(xué)研究新進(jìn)展》（人民教育出版社，2003），郭本禹主編的《當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展》（山東教育 出版社，2003）。此外，湖北教育出版社1999 2000年間推出“20世紀(jì)西方心理學(xué)大師述評”叢書，共分15冊，對20世紀(jì)西方心理學(xué)發(fā)展史中 15位代表了20世紀(jì)西方心理學(xué)發(fā)展的各個流派和不同發(fā)展方向大師人物做了評價，從中亦可一窺西方心理學(xué)發(fā)展的歷史。 心理健康、心理自助 國內(nèi)出版的心理咨詢或心理治療類書籍已比較可觀。這方面的案例類圖書以《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》（上海教育出版社，2003）為首薦，此書收入了西方 心理學(xué)大師的一些經(jīng)典心理咨詢案例，值得認(rèn)真研讀。中國輕工業(yè)出版社2000年出版的《心理治療與咨詢的理論及案例》（上、下）、《心理咨詢與心理治療》 等書內(nèi)容也都很好。社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年出版了一套“心理保健與治療叢書”，作者系德國著名心理醫(yī)療醫(yī)師佩塞施基安，包括《天堂與地獄》等四本， 介紹了他的積極心理治療法。心理咨詢類科普讀物則以《登天的感覺——我在哈佛大學(xué)做心理咨詢》（上海人民出版社，2004）為首選，該書記述了作者在哈佛 大學(xué)心理咨詢中心實習(xí)期間經(jīng)手的10個心理咨詢個案，以生動的文筆對咨詢心理學(xué)的基本理論和方法做了深入淺出的介紹。 現(xiàn)代社會生活節(jié) 奏加快，職場競爭激烈，由此導(dǎo)致的壓力、抑郁、焦慮等心理不適問題日益凸顯，這就造成了社會上對心理自助讀物的巨大需求。這方面的書籍也非常之多，我這里 僅列出部分書目：《減壓》 人民郵電出版社,2003 、《你被壓力壓扁了嗎？》（上海人民出版社，2004）、《放慢生活的速度》（機(jī)械工業(yè)出版社， 2004）、“精神健康系列”（三聯(lián)書店，2003，包括《不要恐懼抑郁癥》等4本），等等。總的來說，這方面圖書數(shù)量實在是太大了，其內(nèi)容、主旨、特點 也各有不同，在這篇文章中我們不可能進(jìn)行全面的介紹。還有大量的成功學(xué)、勵志類的圖書也包含不少心理學(xué)的內(nèi)容，但我更愿意把它們多帶帶列為一個圖書門類，本 文也就付之闕如。 此外，為解決學(xué)生的心理健康問題，不少出版社推出了一系列中小學(xué)生和大學(xué)生的心理健康輔導(dǎo)圖書，如華東師范大學(xué)出版社的“中小學(xué)心理健康教育系列教材”（2004，分為小學(xué)、初中、高中的學(xué)生用書和教師用書，共6冊）。 其它 愛作為一個有魅力的字眼，與它有關(guān)的心理學(xué)書籍頗受市場青睞。這方面的重要著作是弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。另一本這方面的重要著作是羅洛·梅的名著 《愛和意志》（國際文化出版公司，1987）。更為大眾化的讀物有：《愛是一種選擇》（團(tuán)結(jié)出版社，2000）、《是真愛還是迷戀》（海南出版社， 2000）、《愛情方程式》（北方文藝出版社，2002）、《你真得懂得愛嗎？》（內(nèi)蒙古人民出版社，1999）、《羅曼蒂克心理學(xué)》（文匯出版社， 2003）等。 釋夢類書籍也是受歡迎的一類。這方面的入門書推薦《夢：內(nèi)心的聲音》（京華出版社，1996），此書雖薄，但對了解如何通過精神分析釋夢卻有清晰的介紹。王溢嘉所著的《夜間風(fēng)景夢》（遠(yuǎn)方出版社，1998）一書有對各種釋夢理論的總結(jié)，很值一看。 值得一提的是，著名作家畢淑敏最近出版了《心靈7游戲》（北京十月文藝出版社，2004），作者在書中發(fā)揮了她從醫(yī)、寫作、讀心理學(xué)博士班、創(chuàng)辦心理咨詢所等多重知識經(jīng)驗，用散文的筆法給讀者開出一道心靈保健處方。讀者可以通過完成書中的游戲進(jìn)行自我心理分析。 希望能幫到你！ 7

找不到作者相近的詩歌：《行走的生命》　　蔣凱警　　在光明與光陰的間隙中行走　　和一棵年輕的樹　　如一只螞蟻　　生命的長度　　樹以樹輪來計算　　我以年齡來衡量　　而生命的厚度呢？　　原本想把行走的軌跡　　寫成一本書　　有平平仄仄的韻律　　有起起伏伏的情節(jié)　　看似天馬行空　　卻是按部就班　　可我發(fā)現(xiàn)我錯了　　沒有安排更沒有　　彩排，　　生命是一臺沒有預(yù)演的戲　 《生命的眷顧》　　五岳丈人　　想再聽一聽　　你那來自遠(yuǎn)方的　　訴著溫情的輕聲款語　　以一種輕輕的方式　　輕輕地彈撥我心的琴弦　　我的歡樂　　在思念你的日子里漸漸消逝　　如今不知道怎么去追尋　　那讓我感到高興的芳蹤　　只在你過去給的甜蜜里　　做著一個個，幸福的夢　　你有那么多　　描不盡的芬芳和嬌柔　　我的生命　　在向一個藏著你的希望，追求　　能追求得到么　　這神圣的路　　猶如你那光潔的肌膚　　想從前初睹你的靚影　　有一種美，籠罩住了眼睛　　深深地埋在內(nèi)心里　　那悄悄而開的玫瑰花　　在無意中　　透露了你香芬的心情　　是如此地懷念你　　這里有因你而甜蜜的相思之情 《生命的春天》　　文學(xué)大師　　淅淅瀝瀝的雨　　淋濕了我的衣裳　　卻淋不濕我火熱的心　　海棠花兒自然開　　泥濘道路瀟灑走　　我聽從　　大地的呼喚　　春秋的更替　　我記住　　過去的　　眼里的　　我開始　　跋涉也罷　　挫折也罷　　一切只為迎接　　生命的春天　　《生命河歲月歌》　　幾度漂零　　一條生命河　　一曲歲月歌　　融合　　交錯　　孕育萬古童話　　演繹千年傳說　　龍的精靈　　飲著生命河　　唱著歲月歌　　耕耘　　拼搏　　萬里長城　　盛唐帝國　　無數(shù)的夢想　　華夏大地　　起航　　飛翔　　一條生命河　　一曲歲月歌　　輝映　　灑脫　　我們的祖先　　圍繞生命河　　演奏歲月歌　　唐詩宋詞元曲明清小說　　傳播中華文明　　弘揚華夏神韻　　一條生命河　　一曲歲月歌　　祖國大地　　開花　　結(jié)果　　神九航母……　　三峽工程　　數(shù)不盡的壯舉　　正在龍的故鄉(xiāng)　　崛起　　飄飛　　《迎接新生命》　　岷江水　　那里有些陌生，　　整間屋子充滿針?biāo)幩奈兜溃　r值暖春，這里有點冷。　　靜靜躺在又窄又硬的床上，　　任由周圍的人翻滾自己的身體，　　心里有些害怕。　　脊背一陣強烈的抽搐后，　　下半身失去了知覺。　　一面綠色的屏障遮住了我的視線，　　一層層裹布輕掩著我的身體。　　隱隱感覺肚子被搗騰。　　為了防止自己胡思亂想，　　開始和周圍交談。　　談天說地，就不敢正面當(dāng)前這件事。　　仿佛聽到外面有清脆的鳥叫聲，　　順著這悅耳動聽的聲音，　　透過玻璃窗看到一片蔥郁的樹林。　　這里一株株枝葉繁茂，碧如大海。　　一陣“唵、唵、唵”的嬰兒笑聲，　　驚醒了我大自然的夢。　　我知道，兒子已經(jīng)誕生，　　以后我將帶著他去看世界。　　激動和喜悅后，　　感動的淚水奪眶而出，　　因為從此刻起我不再害怕，　　開始慢慢品嘗媽媽的味道。　　《生命像什么？》　　眼鏡先生　　生命是什么？　　我也不好說。　　我只能說，　　生命像什么？　　生命像一棵小樹，　　她從地下形成，　　她在地下生根。　　她在冰雪中抗?fàn)帲　≡谠绱憾履菨駶櫟哪嗤林校　∮赂铱鞓返仄茪こ鰜怼！　∷苍S長在平原上，　　或巖石上，　　或山崗上，　　或城墻上……　　只要她抬頭看見了天！　　啊，　　看見了天，　　她便伸出嫩嫩的葉，　　吸收空氣，　　承受陽光，　　在雨中吟唱，　　在風(fēng)中跳舞，　　在大自然中享受。　　她也許有大樹的遮陰，　　也許受著大樹的覆壓，　　而她青春生長的力量，　　終于使她穿枝拂葉地掙脫了出來，　　在烈日下挺胸抬頭！　　她遇著了絢麗多彩的春天，　　在那風(fēng)和日麗中，　　開出了滿身的繁花。　　蜂蝶圍繞著她飄翔喧鬧，　　小鳥在她枝頭欣賞歌唱。　　她會聽見黃鶯的清吟，　　杜鵑的啼血，　　也許還聽得見梟鳥的怪鳴。　　在她最茂盛的中年，　　枝繁葉茂，　　伸展出她如蓋的濃蔭，　　來蔭庇樹下的幽花芳草。　　她結(jié)出累累的果實，　　來展現(xiàn)大地?zé)o盡的甜美與芳馨。　　秋風(fēng)起了，　　將她的葉子，　　由綠吹到徘紅。　　秋陽下，　　她再顯一番的莊嚴(yán)與燦爛。　　不是開花的驕傲，　　也不是結(jié)果的快樂，　　而是成功后的寧靜和怡悅。　　終于有一天，　　冬天的朔風(fēng)，　　把她的枯木朽枝，　　吹抖、卷落，　　她無力地在空中旋舞，　　在根下呻吟，　　大地莊嚴(yán)地伸出臂膀接納了她。　　她一聲不響，　　靜靜悄悄，　　從從容容，　　落躺在了大地的懷抱。　　她消融了，　　歸化了。　　說不上快樂，　　也沒有悲哀。　　也許有一天，　　她再從地下的果仁中，　　破殼出來，　　又長成一棵小樹，　　再穿過叢莽的嚴(yán)遮，　　再來聽黃鶯的歌唱，　　再來結(jié)出那累累碩果……　　然而，　　我不敢說來生，　　我也不敢信來生。　　《詩是生命》　　津城于女士　　一首詩的降臨，　　猶如降臨一個生命。　　靈感飛迸，　　孕育在母親腹中。　　苦思冥想，　　是母親的陣痛。　　詩人用雙手，　　托起新的生命！　　飛揚的詩情，　　飄飄升空，　　沐浴春雨，　　驚現(xiàn)詩的彩虹。　　在詩的王國，　　縱橫馳騁。　　一個天才詩人　　點亮一盞盞燈。　　用生命寫詩，　　詩就是生命！！　　一個嬰兒的誕生，　　猶如一首詩的誕生。　　嬰兒的第一聲哭，　　是最美的詩歌朗誦。　　呀呀學(xué)語，　　探究詩的律動。　　“媽媽我愛你”，　　五言詩抑揚頓挫的歌詠！　　勃勃的生命，　　是詩的升騰！　　健兒瀟灑，　　在詩的海洋里游泳。　　生命與詩交響，　　莊嚴(yán)又神圣！　　一個偉大的詩人，　　深知筆的輕重！　　生命就是詩，　　詩就是生命！

思想者 作者：羅丹 法國青銅，198×129.5×134厘米，法國雕塑家奧古斯迪·羅丹創(chuàng)作于1880－1900年，現(xiàn)收藏于巴黎羅丹美術(shù)館。 羅丹在設(shè)計《地獄之門》銅飾浮雕的總體構(gòu)圖時，花了很大的心血塑造了這一尊后來成為他個人藝術(shù)的里程碑的圓雕《思想者》，它是被預(yù)定放在未完成的《地獄之門》的門頂上的。后來獨立出來，放大3 倍。最初羅丹給這尊雕像命名為《詩人》，意在象征著但丁對于地獄中種種罪惡幽靈的思考。為了這個形象，羅丹傾注了巨大的藝術(shù)力量。 雕像《思想者》，塑造了一個強有力的勞動男子。這個巨人彎著腰，屈著膝，右手托著下頜，默視下面發(fā)生的悲劇。他那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿態(tài)，表現(xiàn)出一種極度痛苦的心情。他渴望沉入“絕對”的冥想，努力把那強壯的身體抽縮、彎壓成一團(tuán)。他的肌肉非常緊張，不但在全神貫注地思考，而且沉浸在苦惱之中。他注視著下面所演的悲劇，他同情、愛惜人類，因而不能對那些犯罪的人下最后的判決，所以他懷著極其矛盾的心情，在那深刻的沉思中，體現(xiàn)了偉大詩人但丁內(nèi)心的苦悶。這種苦悶的內(nèi)心情感，通過對面部表情和四肢肌肉起伏的藝術(shù)處理，生動地表現(xiàn)出來，例如那突出的前額和眉弓，使雙目凹陷，隱沒在暗影之中，曾強了苦悶沉思的表情，有如那緊緊收屈的小腿肌腱和痙攣般彎曲的腳趾，有力地傳達(dá)了這種痛苦的情感。這種表面沉靜而隱藏于內(nèi)的力量更加令人深思。 關(guān)于羅丹為什么要用這尊粗壯結(jié)實的裸體形象來創(chuàng)造《思想者》，并準(zhǔn)備把它安放在他的大件浮雕門飾《地獄之門》的頂上，不妨用羅丹自己的幾句話來解釋，他說：“一個人的形象和姿態(tài)必然顯露出他心中的情感，形體表達(dá)內(nèi)在精神。對于懂得這樣看法的人，裸體是最具有豐富意義的。”雕刻家在這件作品中，一方面采用了現(xiàn)實主義的精確手法，同時表達(dá)了與詩人但丁相一致的人文主義思想，他們對人類的苦難遭遇寄予了極大的同情和悲痛。

總結(jié)

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