墨子是谁写的呢?
戰(zhàn)國雄風墨俠起,當年巨子稱墨翟。 崇尚人力強為功,尊奉大禹苦為極。 摩頂放踵利天下,非攻止戰(zhàn)來何急? 以兼易別難為用,赴火蹈刃死不惜! 尚賢尚同治昏亂,節(jié)用節(jié)葬治貧瘠; 非樂非命治湛湎,尊天明鬼治淫僻。 兼相愛兮交相利,其為彼兮猶為己: 衣食養(yǎng)葬俱能得,禍篡怨恨不復起。 本之天鬼圣王事,原之百姓耳目習; 用之國家人民利,察類明故三表立。 滔滔雄辯裂為三,墨經(jīng)千言在六篇。 可嘆中華邏輯學,竟成絕學誰人傳!
《墨子》的作者墨子、墨子的弟子及其再傳弟子。《墨子》是戰(zhàn)國百家中墨家的經(jīng)典。提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用,涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學,先秦的科學技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書,由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成,宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時,僅存五十三篇。
《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。 《墨子》分兩大部分:一部分是記載墨子言行,闡述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇,一般稱作墨辯或墨經(jīng),著重闡述墨家的認識論和邏輯思想,還包含許多自然科學的內(nèi)容,反映了后期墨家的思想。 在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯(古代世界三大邏輯體系之一,另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學);其中還包含許多自然科學的內(nèi)容,特別是天文學、幾何光學和靜力學。
相傳早年受孔子的儒家教育,按說孔子就是墨子的老師。據(jù)《淮南子》說,墨家曾“學儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,但墨自儒出的說法是靠不住的。墨家和儒家都以《詩》、《書》為經(jīng)典,但儒家尊周,墨家尊夏,兩家不但在學術(shù)淵源上不盡相同,而且長期以來一直互不相容。儒家辟墨,墨家非儒。墨自儒出的說法是靠不住的。墨子出身低賤,一生中除著書立說和教授門徒外,還參加過一些政治活動。他曾仕于宋,為大夫,又到過衛(wèi)、齊、楚、越諸國。楚惠王時,公輸般作攻戰(zhàn)之具,打算為楚攻宋。墨子聞訊,行走十晝夜,到楚加以阻止。楚惠王晚年,墨子曾向惠王上書。他和楚貴族魯陽文君相友善。目前所知墨子事跡僅此。墨子有著作傳世。《漢書·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇,后亡佚十八篇,故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學說和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等。其余大都為墨家后學所作。其中《經(jīng)》、《經(jīng)說》和《大取》、《小取》,均屬名辯之作,以討論人的認識論和邏輯學等問題為主,可能成書于戰(zhàn)國晚期,故為集名辯大成之作,是今天研究戰(zhàn)國名辯之學的重要材料(見《墨經(jīng)》)。《備城門》、《雜守》等十一篇,主要講城守之術(shù),應為兵家小說詩歌文學作品,也是墨家善守御的一種見證。還有如《親士》、《修身》、《所染》,前人多疑非墨家所作。
墨子 生卒年月不能確定,其活動時間大約是在(公元前479年~前381年)以內(nèi)。姓墨名翟,中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。提出“兼愛”“非攻”等觀點,創(chuàng)立墨家學說,并有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大,與儒家并稱“顯學”。【墨子生卒考】錢穆 墨子生年,自馬遷已不詳,僅附著于《孟荀列傳》,云:“或曰并孔子時,或曰在其后。”二說相較,后者為是。《漢志》云:“墨子在孔子后,”《后漢書 張衡傳》注云:“公輸般與墨翟并當子思時,出仲尼后,”皆是也。余考墨子止楚攻宋,在楚惠王四十四年后,五十年前。時墨子年三十余,下逮周安王十年,墨子當死于其時,年壽蓋逾八十。(葛洪《神仙傳》:“墨子年八十有二,入周狄山學道。”孫詒讓《閑詁》謂其說虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十,余尉或可墨子壽八十二,后世遂謂其入山學道也。然既不得定其生卒的年,則此事無足深論。)上推墨子生年,當早周敬王之末年,或猶及孔子之未死也。(孔子卒,至安王十年共八十七年。)近人梁啟超《墨子年代考》頗精密,然謂墨子生于周定王初年,(元年至十年之間。)約當孔子卒后十余年,卒于周安王中葉,(十二年至二十年之間。)約當孟子生前十余年,則猶微有誤。余考墨子之生,至遲在元王之世,不出孔子卒后十年。其卒當在安王十年左右,不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼,似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒,最早不能早于鄭繻公被弒之后三年。因謂是周安王十二年,亦非是。鄭繻公被弒,在安王六年,故黃式三謂魯陽文君將攻鄭,在此年也。即棄去一年計之,鄭繻被弒后三年,亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算,蓋一時之誤。 《淮南 要略》稱:“墨子學儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政。”蓋墨子初年,正值孔門盛時,故得聞其教論,受其術(shù)業(yè),非謂墨子親受業(yè)于孔子也。《墨子 耕柱篇》:“葉公子高問政于仲尼,仲尼對曰云云,子墨子聞之,曰:葉公未得其問,仲尼亦未得所以對。”今按:墨子幼年,正當孔子晚節(jié),或竟不及與孔子并世。孔子游蔡,遇葉公,墨子尚未生。此云聞其問答,亦得之傳聞,非謂其時墨子已生,有知識,能云云也。《耕柱篇》又載子夏之徒問鬪于子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰:“《史記索隱》引《別錄》云:按《墨子書》有文子,文子即子夏之弟子,問于墨子,如此則墨子在七十子后。”此亦誤。《論語》子夏之門人問交于子張,豈得謂子張在子夏后?謂墨子年事較晚于子夏則可,謂墨子在七十子后則非也。 【生平】墨翟相傳原為宋國人,后長期住在魯國。曾學習儒術(shù),因不滿“禮”之煩瑣,另立新說,聚徒講學,成為儒家的主要反對派。據(jù)說楚王曾計劃攻宋,墨子前往勸說楚王,并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利,楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到:“蓋墨翟宋之大夫,善守御,為節(jié)用。或曰并孔子時,或曰在其后。”所以后世對他的生平身世一直爭論不休,有說是宋人,有說是魯人。 公元前5世紀初,墨子可能是出生在一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當時的社會是一個“處工就官府”的社會,即工匠處于官府的嚴格控制之下,隸屬和服務于官府,社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的,因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù),并由于他的聰明巧思,使他成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家,為他后來的社會活動奠定了良好的基礎。他精通手工技藝,可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人",被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說,孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫,自詡說"上無君上之事,下無耕農(nóng)之難",是一個同情"農(nóng)與工肆之人"的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者,學習孔子之術(shù),稱道堯舜大禹,學習《詩》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩,最終舍掉了儒學,形成自己的墨家學派。 墨子"好學而博"(《莊子·天下》),并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的:"墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之"(《孟子·盡心上》);莊子也由衷得稱贊:"墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!"(《莊子·天下》)。 不過墨子許是為了鞏固自己學說,而提出世上有鬼,還教人敬事鬼神,進而形成了一種落后的宗教觀,也因此,到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時,遭到了王充的狠狠批判。但無論如何,墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置,墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。 墨子一生的活動主要集中在兩個方面,一是廣收弟子,積極宣揚自己的學說;二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。他的“非命”、“兼愛”之論,和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴,民無終賤”。要求“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多,有圖書達三車。《墨子》稱“今天下之士,君子之書,不可勝載”。梁啟超在研究私人藏書的起源時:“蘇秦發(fā)書,陳篋數(shù)十;墨子南游,無書甚多。可見書籍已經(jīng)流行,私人藏儲,頗便且當。”在代表新興地主階級利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派,并列"顯學"。 墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體,最高的領袖被成為"巨子",墨家的成員都稱為"墨者",必須服從巨子的領導,聽從指揮,可以"赴湯蹈刃,死不旋踵",意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。 墨子的思想共有十項主張:兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命,其中以兼愛為核心,以節(jié)用、尚賢為基本點。 為宣傳自己的主張,墨子廣收門徒,一般的親信弟子達數(shù)百人之多,形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣,東到齊,西到鄭、衛(wèi),南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn),成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。 墨子還在名辯說方面有所成就,成為戰(zhàn)國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡,在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現(xiàn),他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。 墨子天資聰慧,據(jù)說他用木頭削成的車軸,能承受六百斤重的物體;見天上鷹飛鳥翔,制成了木鳶,能在天上飛三天;還比當時的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等;看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液,就發(fā)明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學的思維高度,這就是后來他寫的名篇《所染》。 由此可見,這位墨子還是一位發(fā)明家、科學家他還擅長守城技術(shù),其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此,他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。墨子在學習中,常把學到的知識與實踐相對照,寫出了《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下,墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論,更重視在實踐中學習,關鍵時刻還能挺身而出,出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事,就充分說明了這一點。在墨子的著作中,還有一部分學說涉及自然科學,如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學原理,也比西方要早。因此,他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。由于墨子主張從勞動者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。【墨子姓名考】歷史學界至今無法確定墨子的真實姓名,有以下各種說法:墨子姓墨名翟最傳統(tǒng),最為大眾所接受的說法是,墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱。《元和姓纂》明確說墨子乃孤竹君之后,本墨胎民,改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。 墨子姓翟名烏南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”,元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說,并認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出:“以墨為道,今以姓為名。”認為他姓翟,并將姓轉(zhuǎn)成名;而“墨”是一種學派。晚清學者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法,并進一步說明,以為古代確實有“翟”這姓氏,但無“墨”姓,而且戰(zhàn)國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等,都沒以姓作為學派名,因此墨應該是學派的名稱。 墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn),非姓名近代學者胡懷琛有研究墨子,在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出,墨既非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn),是用來稱一個不知姓名的外國人。 墨為古代刑名之一近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究,認為古人犯輕刑,則罰作奴隸苦工,故名墨為刑徒,實為奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝,面目黎黑,役身給使,不敢問欲”,人人皆可使“赴火蹈刃,死不族踵”。這樣,就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱為黥布,也是一證。而翟確實是名,因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟,往往稱“翟”。 【墨子里籍考】墨子生于何處,現(xiàn)有書籍并無明確記載,歷史上也有不同的說法,曾有宋人說,楚人說,魯人說,印度人說等。其中魯人說已經(jīng)為墨學界絕大部分人所認可。宋人說《史記·孟子荀卿列傳》“蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節(jié)用。或曰并孔子時,或曰在其后。”據(jù)此有學者稱其為宋人。此說一直流行到清代。 楚人說清代畢沅注《墨子》時,據(jù)《呂氏春秋》高誘之注, 并參照墨子諸多與魯陽文君的對話,推定其為魯陽人,即楚人。 魯人說清代孫詒讓作《墨子間詁》,在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國人。其主要依據(jù)為: 《墨子·貴義》“墨子自魯即齊” 《墨子·魯問》“以迎墨子于魯” 《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯,欲以攻宋,墨子聞之,自魯往”。 滕州說的提出著名墨學研究學者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證,墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”(現(xiàn)山東滕州境內(nèi)),濫邑后來歸屬魯國。其主要依據(jù)有: 墨子是宋國貴族目夷之后,史載滕州東南有目夷亭 墨子學說繼承了邾婁文化的傳統(tǒng),而邾婁號稱“百工之鄉(xiāng)”,而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關。 該學說現(xiàn)得到絕大多數(shù)墨學研究者的認同. 其他學說印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著,首次提出墨子為印度人。他認為墨并非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn);而且墨子長得黑,主張兼愛、非攻,顯示墨子應該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒,衛(wèi)聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。 但回教徒之說法顯然不符事實,因為先知默罕默德出生于約公元570(另一說為公元571年),而伊斯蘭教于7世紀初興起于阿拉伯半島,于公元7世紀中葉(唐朝)從阿拉伯傳入中國。與墨子活動時間相差千年。回教源于伊斯蘭教,而伊斯蘭教由先知默罕默德一手創(chuàng)立。故在默罕默德之前的稱之為回教實屬不妥,或許會引發(fā)宗教爭議。 【思想】據(jù)《墨子》可知,墨子的學說思想主要包括以下幾點:①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化,還對人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為,國君是國中賢者,百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要,因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親,對于賢者則不拘出身,提出"官無常貴,民無終賤"的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣,過著極為儉樸的生活,而且要求墨徒在這方面也能身體力行。 哲學政治思想 墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經(jīng)驗為認識的唯一來源,他認為,判斷事物的有與無,不能憑個人的臆想,而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā),提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴剩慈恚骸吧媳局诠耪呤ネ踔隆保跋略彀傩斩恐畬崱?,“廢(發(fā))以為刑政 ,觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來,以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準繩,努力排除個人的主觀成見。在名實關系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命題,主張以實正名,名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性,他忽視理性認識的作用,片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物,聞鬼神之聲”為理由,得出“鬼神之有”的結(jié)論。 墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”,認為決定人們不同遭遇的不是“命”,而是“力”。另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神,宣揚“順天意者”,“必得賞”;“反天意者”,“必得罰”。他認為“兼相愛,交相利”就是“順天意”,“別相惡,交相賊”就是“反天意”。 墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心,“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛,交相利”,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng) 治者發(fā)動 戰(zhàn)爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂,都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對任人唯親,主張“官無常貴,而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長,都要“選擇天下之賢可者 ”來充當; 而人民則要服從君上 ,做到 一同天下之義。 邏輯思想 墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù),但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎上的,因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準,也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙,墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng),并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。 【著作】墨子及墨家學派的著作匯編,在西漢時劉向整理成七十一篇,但六朝以后逐漸流失,現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇,原來都寫墨翟著,但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料,這是現(xiàn)在研究墨家學派的主要史籍。按內(nèi)容,《墨子》一書可分五組:從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作,其中前三篇摻雜有儒家的理論,應當是墨子早年"習儒者之業(yè),受孔子之術(shù)"的痕跡;后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組,系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題,是《墨子》一書的主體部分,《經(jīng)》上、下,《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇,專說名辯和物理、光學等內(nèi)容,前人因其稱"經(jīng)",定為墨翟自著,實際是后期墨家作品,這是研究墨家邏輯思想和科學技術(shù)成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄,體例與《論語》相近,是墨子弟子們輯錄的,也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇),專講守城技巧與城防制度,其制度與秦相近,是戰(zhàn)國時期秦國墨者所作,這是研究墨家軍事學術(shù)的重要資料。 戰(zhàn)國末期,墨家后學將該派的著作匯編成《墨子》一書,《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照,又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。《墨子》內(nèi)容廣博,包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面,是研究墨子及其后學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋,可惜已經(jīng)散失。現(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》,以及《諸子集成》所收錄的版本。現(xiàn)存《墨子》五十三篇,由墨子和各代門徒逐漸增補而成,是研究墨子和墨家學說的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇,一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》,著重闡述認識論和邏輯學,在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯(古代世界三大邏輯體系之一,另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學);其中還包含許多自然科學的內(nèi)容,特別是天文學、幾何光學和靜力學。自秦以后,墨子及其弟子的言論,散見于各種典籍之中,如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國第》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚,到宋時,只存六十篇,目前只存五十三篇,已亡佚十八篇。其中已亡佚的有:《節(jié)用》下篇,《節(jié)葬》上、中篇,《明鬼》中篇,《非樂》中、下篇,《非儒》上篇,除此八篇外,另十篇連篇目皆亡佚,在這十篇中,只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目,其余無可考。《墨子》一書,既非一人所作,又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。按梁啟超的分類,《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。第一類:《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。這一類雜有名家之言,混有雜家之說。比如《親士》篇中的“?者必先挫,錯者必先靡”、“甘井先竭,招木先伐”、“太盛難守”等,皆出于道家之語。“修身”一詞,為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼,染黃則黃”疑是出于名家之性說。“法儀”一詞,疑是法家之言,純出偽托,而后四篇是墨家記墨學的概要,有可能是墨學的提綱挈領。第二類:《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇,共二十五篇。這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字,認為是墨子門弟所記的墨子之言。第三類:《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》篇,共六篇。這一類被治墨者稱為墨辯,亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯,古字詞較多,辯理深奧,加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論,光學力學和數(shù)學等自然科學理論、社會科學、倫理學、邏輯學等等,實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認為這六篇是墨翟自著。而孫怡讓則認為是后墨學者所著。孫怡讓所據(jù)的理由之一是:公孫龍與墨子時代不同,而且公孫龍在墨子之后,因此不可能有堅白石之論。第四類:《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄,體裁接近《論語》。第五類是守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻,以守御為主,十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多,古代兵法陣法用詞不少,很少通譯。此書文風樸實無華,但部分內(nèi)容詰屈聱牙,以致兩千來年,很少有人問津。直到近代,才有學者認真解讀這本古書,才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學(光沿直線前進,并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況,尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著)、數(shù)學(已科學地論述了圓的定義)、力學(提出了力和重量的關系)等自然科學的探討,可惜的是,這一科學傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn),震動了當今學術(shù)界,使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。 【貢獻與影響】墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性,他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展,其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人,在中國哲學史上產(chǎn)生過重大影響。另外墨子在科學技術(shù)領域中的成就和貢獻是多方面的,其主要者有: 1.宇宙論方面墨子認為,宇宙是一個連續(xù)的整體,個體或局部都是由這個統(tǒng)一的整體分出來的,都是這個統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說,也就是整體包含著個體,整體又是由個體所構(gòu)成,整體與個體之間有著必然的有機聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā),墨子進而建立了關于時空的理論。他把時間定名為“久”,把空間定名為“宇”,并給出了“久”和“宇”的定義,即“久”為包括古今旦暮的一切時間,“宇”為包括東西中南北的一切空間,時間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時空的定義之后,墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為,時空既是有窮的,又是無窮的。對于整體來說,時空是無窮的,而對于部分來說,時空則是有窮的。他還指出,連續(xù)的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”,“始”是時間中不可再分割的最小單位,“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續(xù)無窮的,這連續(xù)無窮的時空又是由最小的單元所構(gòu)成,在無窮中包含著有窮,在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時空理論。在時空理論的基礎上,墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來,聯(lián)系在一起。他認為,在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中,物體的運動表現(xiàn)為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠近的變化,也就無所謂運動,離開時空的單純運動是不存在的。對于物質(zhì)的本原和屬性問題,墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中,老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無”(《老子》第1章),“天下萬物生于有,有生于無“(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想,提出了萬物始于“有”的主張。他指出,“無”有二種,一種是過去有過而現(xiàn)在沒有了,如某種滅絕的飛禽,這不能因其已不存在而否定其曾為“有”;一種是過去就從來沒有過的事物,如天塌陷的事,這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”,本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。由此可見,“有”是客觀存在的。接著,墨子進而闡發(fā)了關于物質(zhì)屬性的問題。他認為,如果沒有石頭,就不會知道石頭的堅硬和顏色,沒有日和火,就不會知道熱。也就是說,屬性不會離開物質(zhì)客體而存在,屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性,是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。 2.數(shù)學方面墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家,他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。墨子所給出的數(shù)學概念主要有:關于“倍”的定義。墨子說:“倍,為二也。”(《墨經(jīng)上》)亦即原數(shù)加一次,或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關于“平”的定義。墨子說:“平,同高也。”(《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。關于“同長”的定義。墨子說:“同長,以正相盡也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說兩個物體的長度相互比較,正好一一對應,完全相等,稱為“同長”。關于“中”的定義。墨子說:“中,同長也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對稱中心,也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。關于“圜”的定義。墨子說:“圜,一中同長也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓,墨子指出圓可用圓規(guī)畫出,也可用圓規(guī)進行檢驗。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應用,但給予圓以精確的定義,則是墨子的貢獻。墨子關于圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。關于正方形的定義。墨子說,四個角都為直角,四條邊長度相等的四邊形即為正方形,正方形可
墨子名翟,魯國(一說宋國)人。生平事跡不詳。自創(chuàng)墨家學派,可考于《淮南子.要略》。 至今沒有看到說是墨子一人著的書,雖有《墨子》流傳后世但并非他一人所作。該書包含墨子及墨家各派學說,由墨子弟子及其后學記錄、整理、匯編而成。《漢書.藝文志》著錄《墨子》71篇,今存53篇其內(nèi)容較為駁雜,體例也不盡一致。書中《尚賢》《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》十篇各分上、中、下篇,內(nèi)容大同下異,應是墨家三派各記所聞的底本匯輯。它們是墨子的“十誡”,即十種主張。這十篇比較集中完整地保存了墨子思想的真相,既是全書的核心,也是墨學綱要。
《墨子》的作者墨子、墨子的弟子及其再傳弟子。《墨子》是戰(zhàn)國百家中墨家的經(jīng)典。提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用,涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學,先秦的科學技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書,由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成,宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時,僅存五十三篇。
《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。 《墨子》分兩大部分:一部分是記載墨子言行,闡述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇,一般稱作墨辯或墨經(jīng),著重闡述墨家的認識論和邏輯思想,還包含許多自然科學的內(nèi)容,反映了后期墨家的思想。 在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯(古代世界三大邏輯體系之一,另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學);其中還包含許多自然科學的內(nèi)容,特別是天文學、幾何光學和靜力學。
相傳早年受孔子的儒家教育,按說孔子就是墨子的老師。據(jù)《淮南子》說,墨家曾“學儒者之業(yè),受孔子之術(shù)”,但墨自儒出的說法是靠不住的。墨家和儒家都以《詩》、《書》為經(jīng)典,但儒家尊周,墨家尊夏,兩家不但在學術(shù)淵源上不盡相同,而且長期以來一直互不相容。儒家辟墨,墨家非儒。墨自儒出的說法是靠不住的。墨子出身低賤,一生中除著書立說和教授門徒外,還參加過一些政治活動。他曾仕于宋,為大夫,又到過衛(wèi)、齊、楚、越諸國。楚惠王時,公輸般作攻戰(zhàn)之具,打算為楚攻宋。墨子聞訊,行走十晝夜,到楚加以阻止。楚惠王晚年,墨子曾向惠王上書。他和楚貴族魯陽文君相友善。目前所知墨子事跡僅此。墨子有著作傳世。《漢書·藝文志》著錄《墨子》有七十一篇,后亡佚十八篇,故今本《墨子》僅五十三篇。其中較能代表墨子學說和思想者有《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等。其余大都為墨家后學所作。其中《經(jīng)》、《經(jīng)說》和《大取》、《小取》,均屬名辯之作,以討論人的認識論和邏輯學等問題為主,可能成書于戰(zhàn)國晚期,故為集名辯大成之作,是今天研究戰(zhàn)國名辯之學的重要材料(見《墨經(jīng)》)。《備城門》、《雜守》等十一篇,主要講城守之術(shù),應為兵家小說詩歌文學作品,也是墨家善守御的一種見證。還有如《親士》、《修身》、《所染》,前人多疑非墨家所作。
墨子 生卒年月不能確定,其活動時間大約是在(公元前479年~前381年)以內(nèi)。姓墨名翟,中國戰(zhàn)國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家。提出“兼愛”“非攻”等觀點,創(chuàng)立墨家學說,并有《墨子》一書傳世。墨學在當時影響很大,與儒家并稱“顯學”。【墨子生卒考】錢穆 墨子生年,自馬遷已不詳,僅附著于《孟荀列傳》,云:“或曰并孔子時,或曰在其后。”二說相較,后者為是。《漢志》云:“墨子在孔子后,”《后漢書 張衡傳》注云:“公輸般與墨翟并當子思時,出仲尼后,”皆是也。余考墨子止楚攻宋,在楚惠王四十四年后,五十年前。時墨子年三十余,下逮周安王十年,墨子當死于其時,年壽蓋逾八十。(葛洪《神仙傳》:“墨子年八十有二,入周狄山學道。”孫詒讓《閑詁》謂其說虛誕不足論。然墨子年壽必逾八十,余尉或可墨子壽八十二,后世遂謂其入山學道也。然既不得定其生卒的年,則此事無足深論。)上推墨子生年,當早周敬王之末年,或猶及孔子之未死也。(孔子卒,至安王十年共八十七年。)近人梁啟超《墨子年代考》頗精密,然謂墨子生于周定王初年,(元年至十年之間。)約當孔子卒后十余年,卒于周安王中葉,(十二年至二十年之間。)約當孟子生前十余年,則猶微有誤。余考墨子之生,至遲在元王之世,不出孔子卒后十年。其卒當在安王十年左右,不出孟子生前十年。較梁《考》移前十許年。以止楚攻宋一事為主眼,似粗得墨子年世之真。梁《考》又謂墨子之卒,最早不能早于鄭繻公被弒之后三年。因謂是周安王十二年,亦非是。鄭繻公被弒,在安王六年,故黃式三謂魯陽文君將攻鄭,在此年也。即棄去一年計之,鄭繻被弒后三年,亦僅為周安王之九年。梁氏以安王十二年起算,蓋一時之誤。 《淮南 要略》稱:“墨子學儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政。”蓋墨子初年,正值孔門盛時,故得聞其教論,受其術(shù)業(yè),非謂墨子親受業(yè)于孔子也。《墨子 耕柱篇》:“葉公子高問政于仲尼,仲尼對曰云云,子墨子聞之,曰:葉公未得其問,仲尼亦未得所以對。”今按:墨子幼年,正當孔子晚節(jié),或竟不及與孔子并世。孔子游蔡,遇葉公,墨子尚未生。此云聞其問答,亦得之傳聞,非謂其時墨子已生,有知識,能云云也。《耕柱篇》又載子夏之徒問鬪于子墨子。孫詒讓《墨子閑詁》曰:“《史記索隱》引《別錄》云:按《墨子書》有文子,文子即子夏之弟子,問于墨子,如此則墨子在七十子后。”此亦誤。《論語》子夏之門人問交于子張,豈得謂子張在子夏后?謂墨子年事較晚于子夏則可,謂墨子在七十子后則非也。 【生平】墨翟相傳原為宋國人,后長期住在魯國。曾學習儒術(shù),因不滿“禮”之煩瑣,另立新說,聚徒講學,成為儒家的主要反對派。據(jù)說楚王曾計劃攻宋,墨子前往勸說楚王,并在與公輸般的模擬攻防中取得勝利,楚王只得退兵。墨子的思想與主張見墨家。西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到:“蓋墨翟宋之大夫,善守御,為節(jié)用。或曰并孔子時,或曰在其后。”所以后世對他的生平身世一直爭論不休,有說是宋人,有說是魯人。 公元前5世紀初,墨子可能是出生在一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭。當時的社會是一個“處工就官府”的社會,即工匠處于官府的嚴格控制之下,隸屬和服務于官府,社會地位十分低下。而當時的工匠是世襲的,因此墨子從小就承襲了木工制作技術(shù),并由于他的聰明巧思,使他成為一名高明的木工匠師和杰出的機械制造家,為他后來的社會活動奠定了良好的基礎。他精通手工技藝,可與當時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人",被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說,孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫,自詡說"上無君上之事,下無耕農(nóng)之難",是一個同情"農(nóng)與工肆之人"的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者,學習孔子之術(shù),稱道堯舜大禹,學習《詩》 、《書》 、 《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩,最終舍掉了儒學,形成自己的墨家學派。 墨子"好學而博"(《莊子·天下》),并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的:"墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之"(《孟子·盡心上》);莊子也由衷得稱贊:"墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!"(《莊子·天下》)。 不過墨子許是為了鞏固自己學說,而提出世上有鬼,還教人敬事鬼神,進而形成了一種落后的宗教觀,也因此,到東漢哲學家王充寫《論衡》一書時,遭到了王充的狠狠批判。但無論如何,墨學在中國古代思想史上無疑占著極重要的位置,墨子本人也是一位極杰出的優(yōu)秀人才。 墨子一生的活動主要集中在兩個方面,一是廣收弟子,積極宣揚自己的學說;二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭。他的“非命”、“兼愛”之論,和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴,民無終賤”。要求“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。相傳收藏圖書甚多,有圖書達三車。《墨子》稱“今天下之士,君子之書,不可勝載”。梁啟超在研究私人藏書的起源時:“蘇秦發(fā)書,陳篋數(shù)十;墨子南游,無書甚多。可見書籍已經(jīng)流行,私人藏儲,頗便且當。”在代表新興地主階級利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派,并列"顯學"。 墨家同時也是一個有著嚴密組織和嚴格紀律的團體,最高的領袖被成為"巨子",墨家的成員都稱為"墨者",必須服從巨子的領導,聽從指揮,可以"赴湯蹈刃,死不旋踵",意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。 墨子的思想共有十項主張:兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命,其中以兼愛為核心,以節(jié)用、尚賢為基本點。 為宣傳自己的主張,墨子廣收門徒,一般的親信弟子達數(shù)百人之多,形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣,東到齊,西到鄭、衛(wèi),南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn),成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。 墨子還在名辯說方面有所成就,成為戰(zhàn)國時期名辯思潮的淵源之一。墨子的事跡,在《荀子》 、《韓非子》 、《莊子》 、《呂氏春秋》 、《淮南子》等書中有所體現(xiàn),他的思想主要保存在墨家弟子所編寫的《墨子》一書中。 墨子天資聰慧,據(jù)說他用木頭削成的車軸,能承受六百斤重的物體;見天上鷹飛鳥翔,制成了木鳶,能在天上飛三天;還比當時的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等;看到滿山的野果殼在雨水浸泡之后流出色液,就發(fā)明了坑布之法引導山民坑染布料。墨子還把自己對坑布技術(shù)的感悟上升到哲學的思維高度,這就是后來他寫的名篇《所染》。 由此可見,這位墨子還是一位發(fā)明家、科學家他還擅長守城技術(shù),其弟子將他的經(jīng)驗總結(jié)成《城守》二十一篇。在軍事上知道以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器。為此,他寫了《非攻》、《備城門》等一系列軍事名篇。墨子在學習中,常把學到的知識與實踐相對照,寫出了《非儒》、《非樂》、《節(jié)葬》、《節(jié)用》等名篇。許多知名之士都投奔到墨子門下,墨家學派開始形成。墨子對其門徒不但授以思想理論,更重視在實踐中學習,關鍵時刻還能挺身而出,出兵打仗。歷史上有名的墨子止楚攻宋的故事,就充分說明了這一點。在墨子的著作中,還有一部分學說涉及自然科學,如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。他的微分學原理,也比西方要早。因此,他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。由于墨子主張從勞動者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。【墨子姓名考】歷史學界至今無法確定墨子的真實姓名,有以下各種說法:墨子姓墨名翟最傳統(tǒng),最為大眾所接受的說法是,墨子姓墨名翟。《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記.孟子荀卿列傳》內(nèi)都如是稱。《元和姓纂》明確說墨子乃孤竹君之后,本墨胎民,改為墨氏。而《新唐書·藝文志》也沿用這種說法。 墨子姓翟名烏南齊孔稚圭所著的《北山移文》則稱墨翟為“翟子”,元朝伊世珍所著的《瑯環(huán)記》[2]也附和此說,并認為墨子姓翟名烏。清朝周亮工所著的《固樹屋書影》更具體地提出:“以墨為道,今以姓為名。”認為他姓翟,并將姓轉(zhuǎn)成名;而“墨”是一種學派。晚清學者江瓊所著的《讀子卮言》承襲周亮工的說法,并進一步說明,以為古代確實有“翟”這姓氏,但無“墨”姓,而且戰(zhàn)國諸子中儒、道、名、法、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說等,都沒以姓作為學派名,因此墨應該是學派的名稱。 墨翟為“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn),非姓名近代學者胡懷琛有研究墨子,在其所撰《墨翟為印度人辨》一文中提出,墨既非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn),是用來稱一個不知姓名的外國人。 墨為古代刑名之一近代學者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究,認為古人犯輕刑,則罰作奴隸苦工,故名墨為刑徒,實為奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝,面目黎黑,役身給使,不敢問欲”,人人皆可使“赴火蹈刃,死不族踵”。這樣,就被稱為墨了。而歷史上西漢淮南王英布遭黯刑后稱為黥布,也是一證。而翟確實是名,因《墨子》和《呂氏春秋》記載墨翟,往往稱“翟”。 【墨子里籍考】墨子生于何處,現(xiàn)有書籍并無明確記載,歷史上也有不同的說法,曾有宋人說,楚人說,魯人說,印度人說等。其中魯人說已經(jīng)為墨學界絕大部分人所認可。宋人說《史記·孟子荀卿列傳》“蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節(jié)用。或曰并孔子時,或曰在其后。”據(jù)此有學者稱其為宋人。此說一直流行到清代。 楚人說清代畢沅注《墨子》時,據(jù)《呂氏春秋》高誘之注, 并參照墨子諸多與魯陽文君的對話,推定其為魯陽人,即楚人。 魯人說清代孫詒讓作《墨子間詁》,在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國人。其主要依據(jù)為: 《墨子·貴義》“墨子自魯即齊” 《墨子·魯問》“以迎墨子于魯” 《呂氏春秋·愛類》“公輸般為云梯,欲以攻宋,墨子聞之,自魯往”。 滕州說的提出著名墨學研究學者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證,墨子出生地應為古代邾國的“濫邑”(現(xiàn)山東滕州境內(nèi)),濫邑后來歸屬魯國。其主要依據(jù)有: 墨子是宋國貴族目夷之后,史載滕州東南有目夷亭 墨子學說繼承了邾婁文化的傳統(tǒng),而邾婁號稱“百工之鄉(xiāng)”,而墨子生活習慣和科技成就與此密切相關。 該學說現(xiàn)得到絕大多數(shù)墨學研究者的認同. 其他學說印度人胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學辨》等論著,首次提出墨子為印度人。他認為墨并非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蠻狄”之音轉(zhuǎn);而且墨子長得黑,主張兼愛、非攻,顯示墨子應該是婆羅門。金祖同、陳盛良則說墨子可能是穆罕默德以前的回教徒,衛(wèi)聚賢考證墨子應為印度人或阿拉伯人。 但回教徒之說法顯然不符事實,因為先知默罕默德出生于約公元570(另一說為公元571年),而伊斯蘭教于7世紀初興起于阿拉伯半島,于公元7世紀中葉(唐朝)從阿拉伯傳入中國。與墨子活動時間相差千年。回教源于伊斯蘭教,而伊斯蘭教由先知默罕默德一手創(chuàng)立。故在默罕默德之前的稱之為回教實屬不妥,或許會引發(fā)宗教爭議。 【思想】據(jù)《墨子》可知,墨子的學說思想主要包括以下幾點:①兼愛非攻。所謂兼愛是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛,"愛人若愛其身",并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象,是因天下人不相愛所致。②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的,它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化,還對人世的政治起支配作用。因"天之愛民之厚",君主若違天意就要受天之罰,反之,則會得天之賞。對于鬼神,墨子不僅堅信其有,而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為,國君是國中賢者,百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要,因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親,對于賢者則不拘出身,提出"官無常貴,民無終賤"的主張。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣,過著極為儉樸的生活,而且要求墨徒在這方面也能身體力行。 哲學政治思想 墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面 。他以 “ 耳目之實 ”的直接感覺經(jīng)驗為認識的唯一來源,他認為,判斷事物的有與無,不能憑個人的臆想,而要以大家所看到的和所聽到的為依據(jù)。墨子從這一樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā),提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴剩慈恚骸吧媳局诠耪呤ネ踔隆保跋略彀傩斩恐畬崱?,“廢(發(fā))以為刑政 ,觀其中國家百姓人民之利” 。墨子把“事” 、“實”、“利”綜合起來,以間接經(jīng)驗、直接經(jīng)驗和社會效果為準繩,努力排除個人的主觀成見。在名實關系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命題,主張以實正名,名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性,他忽視理性認識的作用,片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性。他曾以有人“嘗見鬼神之物,聞鬼神之聲”為理由,得出“鬼神之有”的結(jié)論。 墨子的世界觀中存在著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面他強調(diào)“非命”、“尚力”,認為決定人們不同遭遇的不是“命”,而是“力”。另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”說成是有意志的人格神,宣揚“順天意者”,“必得賞”;“反天意者”,“必得罰”。他認為“兼相愛,交相利”就是“順天意”,“別相惡,交相賊”就是“反天意”。 墨子在政治上提出了 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。“兼以易別”是他的社會政治思想的核心,“非攻”是其具體行動綱領。他認為只要大家“兼相愛,交相利”,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現(xiàn)象了。他對統(tǒng) 治者發(fā)動 戰(zhàn)爭帶 來的禍 害以及平常禮俗上的奢侈逸樂,都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對任人唯親,主張“官無常貴,而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長,都要“選擇天下之賢可者 ”來充當; 而人民則要服從君上 ,做到 一同天下之義。 邏輯思想 墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。并要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然統(tǒng)指辯論技術(shù),但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據(jù)、理由)基礎上的,因而屬于邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的“三表”既是言談的思想標準,也包含有推理論證的因素。墨子還善于運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由于墨子的倡導和啟蒙,墨家養(yǎng)成了重邏輯的傳統(tǒng),并由后期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。 【著作】墨子及墨家學派的著作匯編,在西漢時劉向整理成七十一篇,但六朝以后逐漸流失,現(xiàn)在所傳的《道藏》本共五十三篇,原來都寫墨翟著,但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述資料,這是現(xiàn)在研究墨家學派的主要史籍。按內(nèi)容,《墨子》一書可分五組:從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作,其中前三篇摻雜有儒家的理論,應當是墨子早年"習儒者之業(yè),受孔子之術(shù)"的痕跡;后四篇主要是尚賢、尚同、天志、節(jié)用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組,系統(tǒng)地反映出墨子"兼愛"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、 "節(jié)用"、"節(jié)葬"、"非樂"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命題,是《墨子》一書的主體部分,《經(jīng)》上、下,《經(jīng)說》上、下及《大取》、《小取》六篇,專說名辯和物理、光學等內(nèi)容,前人因其稱"經(jīng)",定為墨翟自著,實際是后期墨家作品,這是研究墨家邏輯思想和科學技術(shù)成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄,體例與《論語》相近,是墨子弟子們輯錄的,也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇),專講守城技巧與城防制度,其制度與秦相近,是戰(zhàn)國時期秦國墨者所作,這是研究墨家軍事學術(shù)的重要資料。 戰(zhàn)國末期,墨家后學將該派的著作匯編成《墨子》一書,《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照,又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。《墨子》內(nèi)容廣博,包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面,是研究墨子及其后學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋,可惜已經(jīng)散失。現(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》,以及《諸子集成》所收錄的版本。現(xiàn)存《墨子》五十三篇,由墨子和各代門徒逐漸增補而成,是研究墨子和墨家學說的基本材料。其中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇,一般稱作《墨經(jīng)》或《墨辯》,著重闡述認識論和邏輯學,在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯(古代世界三大邏輯體系之一,另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學);其中還包含許多自然科學的內(nèi)容,特別是天文學、幾何光學和靜力學。自秦以后,墨子及其弟子的言論,散見于各種典籍之中,如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國第》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》。共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚,到宋時,只存六十篇,目前只存五十三篇,已亡佚十八篇。其中已亡佚的有:《節(jié)用》下篇,《節(jié)葬》上、中篇,《明鬼》中篇,《非樂》中、下篇,《非儒》上篇,除此八篇外,另十篇連篇目皆亡佚,在這十篇中,只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目,其余無可考。《墨子》一書,既非一人所作,又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。按梁啟超的分類,《墨子》一書內(nèi)容可以分為五大類。第一類:《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》共七篇。這一類雜有名家之言,混有雜家之說。比如《親士》篇中的“?者必先挫,錯者必先靡”、“甘井先竭,招木先伐”、“太盛難守”等,皆出于道家之語。“修身”一詞,為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼,染黃則黃”疑是出于名家之性說。“法儀”一詞,疑是法家之言,純出偽托,而后四篇是墨家記墨學的概要,有可能是墨學的提綱挈領。第二類:《尚賢》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼愛》上中下篇、《非攻》上中下篇、《節(jié)葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非樂》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇,共二十五篇。這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字,認為是墨子門弟所記的墨子之言。第三類:《經(jīng)》上下篇、《經(jīng)說》上下篇、《大取》、《小取》篇,共六篇。這一類被治墨者稱為墨辯,亦稱為墨經(jīng)。此六篇難通難譯,古字詞較多,辯理深奧,加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論,光學力學和數(shù)學等自然科學理論、社會科學、倫理學、邏輯學等等,實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啟超認為這六篇是墨翟自著。而孫怡讓則認為是后墨學者所著。孫怡讓所據(jù)的理由之一是:公孫龍與墨子時代不同,而且公孫龍在墨子之后,因此不可能有堅白石之論。第四類:《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》共五篇。這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄,體裁接近《論語》。第五類是守城各篇。它們是《備城門》、《備高臨》、《備梯》、《備水》、《備突》、《備穴》、《備蛾傅》、《迎敵祠》、《旗幟》、《號令》、《雜守》共十一篇。這一類可以說是墨家兵法。墨子提倡非攻,以守御為主,十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多,古代兵法陣法用詞不少,很少通譯。此書文風樸實無華,但部分內(nèi)容詰屈聱牙,以致兩千來年,很少有人問津。直到近代,才有學者認真解讀這本古書,才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學(光沿直線前進,并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況,尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著)、數(shù)學(已科學地論述了圓的定義)、力學(提出了力和重量的關系)等自然科學的探討,可惜的是,這一科學傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn),震動了當今學術(shù)界,使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。 【貢獻與影響】墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性,他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展,其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人,在中國哲學史上產(chǎn)生過重大影響。另外墨子在科學技術(shù)領域中的成就和貢獻是多方面的,其主要者有: 1.宇宙論方面墨子認為,宇宙是一個連續(xù)的整體,個體或局部都是由這個統(tǒng)一的整體分出來的,都是這個統(tǒng)一整體的組成部分。換句話說,也就是整體包含著個體,整體又是由個體所構(gòu)成,整體與個體之間有著必然的有機聯(lián)系。從這一連續(xù)的宇宙觀出發(fā),墨子進而建立了關于時空的理論。他把時間定名為“久”,把空間定名為“宇”,并給出了“久”和“宇”的定義,即“久”為包括古今旦暮的一切時間,“宇”為包括東西中南北的一切空間,時間和空間都是連續(xù)不間斷的。在給出了時空的定義之后,墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為,時空既是有窮的,又是無窮的。對于整體來說,時空是無窮的,而對于部分來說,時空則是有窮的。他還指出,連續(xù)的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為“始”和“端”,“始”是時間中不可再分割的最小單位,“端”是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續(xù)無窮的,這連續(xù)無窮的時空又是由最小的單元所構(gòu)成,在無窮中包含著有窮,在連續(xù)中包含著不連續(xù)的時空理論。在時空理論的基礎上,墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統(tǒng)一起來,聯(lián)系在一起。他認為,在連續(xù)的統(tǒng)一的宇宙中,物體的運動表現(xiàn)為在時間中的先后差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先后和位置遠近的變化,也就無所謂運動,離開時空的單純運動是不存在的。對于物質(zhì)的本原和屬性問題,墨子也有精辟的闡述。在先秦諸子中,老子最早提出了物質(zhì)的本原是“有生于無”(《老子》第1章),“天下萬物生于有,有生于無“(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想,提出了萬物始于“有”的主張。他指出,“無”有二種,一種是過去有過而現(xiàn)在沒有了,如某種滅絕的飛禽,這不能因其已不存在而否定其曾為“有”;一種是過去就從來沒有過的事物,如天塌陷的事,這是本來就不存在的“無”。本來就不存在的“無”不會生“有”,本來存在后來不存在的更不是“有”生于“無”。由此可見,“有”是客觀存在的。接著,墨子進而闡發(fā)了關于物質(zhì)屬性的問題。他認為,如果沒有石頭,就不會知道石頭的堅硬和顏色,沒有日和火,就不會知道熱。也就是說,屬性不會離開物質(zhì)客體而存在,屬性是物質(zhì)客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質(zhì)的屬性,是由于有物質(zhì)客體的客觀存在。 2.數(shù)學方面墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家,他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。墨子所給出的數(shù)學概念主要有:關于“倍”的定義。墨子說:“倍,為二也。”(《墨經(jīng)上》)亦即原數(shù)加一次,或原數(shù)乘以二稱為“倍”。如二尺為一尺的“倍”。關于“平”的定義。墨子說:“平,同高也。”(《墨經(jīng)上》)也就是同樣的高度稱為“平”。這與歐幾里得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。關于“同長”的定義。墨子說:“同長,以正相盡也。”(《墨經(jīng)上》)也就是說兩個物體的長度相互比較,正好一一對應,完全相等,稱為“同長”。關于“中”的定義。墨子說:“中,同長也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“中”指物體的對稱中心,也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。關于“圜”的定義。墨子說:“圜,一中同長也。”(《墨經(jīng)上》)這里的“圜”即為圓,墨子指出圓可用圓規(guī)畫出,也可用圓規(guī)進行檢驗。圓規(guī)在墨子之前早已得到廣泛地應用,但給予圓以精確的定義,則是墨子的貢獻。墨子關于圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。關于正方形的定義。墨子說,四個角都為直角,四條邊長度相等的四邊形即為正方形,正方形可
墨子名翟,魯國(一說宋國)人。生平事跡不詳。自創(chuàng)墨家學派,可考于《淮南子.要略》。 至今沒有看到說是墨子一人著的書,雖有《墨子》流傳后世但并非他一人所作。該書包含墨子及墨家各派學說,由墨子弟子及其后學記錄、整理、匯編而成。《漢書.藝文志》著錄《墨子》71篇,今存53篇其內(nèi)容較為駁雜,體例也不盡一致。書中《尚賢》《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》十篇各分上、中、下篇,內(nèi)容大同下異,應是墨家三派各記所聞的底本匯輯。它們是墨子的“十誡”,即十種主張。這十篇比較集中完整地保存了墨子思想的真相,既是全書的核心,也是墨學綱要。
總結(jié)
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