《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出于周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。 劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死后，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。

說起《山海經》，國人大道這是一本風格獨特奇書、怪書。此書分《山經》五卷和《海經》十三卷，雖僅有三萬一千余字，但就其敘述的內容而言，從天文、地理、神話、宗教，到民族、動物、植物、礦產等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中蘊珍藏英之最者，實為研究上古時代絕好的寶貴資料。然而，由于它所述多奇詭怪異，常被人荒誕無經，所以，《山海經》的書名雖最早見之于《史記》，但司馬遷觀之卻嘆曰："至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢也。"因此，直到約百年后漢成帝時，劉向、劉歆父子奉命校勘整理經傳諸子詩賦，才將此書公之于眾.按照劉向、劉歆父子和東漢王充的"正統"說法，《山海經》的作者是大禹和伯益，但人們在《山海經》中找到了發生在大禹和伯益以后的史實.

例如說寫長媽媽喜歡切方面切察察、擺出在“大”字睡相、元旦煩瑣的禮儀……屬于抑的方面；給我買《山海經》是揚的方面。

《山海經》是我國第一部描述山川、物產、風俗、民情的大型地理著作，　　又是我國古代第一部神話傳說的大匯編。全書共十八篇，分為《山經》和　　《海經》兩個部分。《山經》即《五藏山經》五篇；《海經》包括《海外　　經》四篇，《海內經》四篇，《大荒經》四篇和又一篇《海內經》。它以　　描述各地山川為綱，記述了許多當地的神話傳說。其中《精衛填海》、《　　夸父逐日》、《共工怒觸不周山》、《女媧補天》、《后羿射日》、《大　　禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等神話傳說，反映了中華民族的英雄氣概，因　　而早已成為全民族的精神財富。此書來源甚古，但作者是誰，至今疑莫能　　定。自漢代以來，大致有四種說法。 　　一，作者不明說。最早介紹《山海經》一書的，是西漢的司馬遷。他在《　　史記·大宛傳》中說：“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言　　之也。”表明該書作者不明。 　　二，大禹、伯益說。大禹、伯益是離今四千余年，即公元前二十一世紀的　　人物。最早提出這一說法的是新養時的劉歆，他在《山海經表》中說：“　　已定《山海經》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物　　善惡，著《山海經》。”接著，《列子》中記載說：“大禹行而見之，伯　　益知而名之，夷堅聞而志之。”東漢王充在《論衡·別通篇》中說：“禹　　主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經》。“　　《隋書·經籍志》云：“蕭何得秦圖書，……后又得《山海經》，相傳以　　為夏禹所記。”記述雖有差異，但認為《山海經》系夏禹或與之同時的伯　　益所作，卻成為歷來的普遍看法。 　　三，出于眾人之手，作于戰國，成于西漢說。宋代的朱熹在《楚辭辨證》　　中首先提出，中國古代的神話集中于《楚辭》的《天問》篇中，《山海經　　》是根據《天問》而作。王應麟進一步引述朱熹的觀點，認為“《山海經　　》記諸異物飛走之類，多云東向，或日東首，疑本因圖畫而述之。古有此　　學，如《九歌》、《天問》皆其類”。（古代《山海經》確有圖畫，晉郭　　璞曾為《山海經圖》作《贊》，今《贊》尚存，圖已佚。）明人胡應麟說　　：“余嘗疑戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而侈大博極之，雜　　傳以（汲冢紀年》之異聞。”以成此書。《四庫全書總目提要》認為：“　　觀書中載夏后啟、周文王及秦漢長沙、象郡、余暨、下雋宿地名，斷不作　　于三代以上，殆周秦間人所述，而后來好異者又附益之。”今人袁珂則確　　切地說明：“以今考之，實非出一時一人之手，當為戰國至漢初時楚人所　　作。”并且提出：“除《海內經》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于　　戰國時代。”應當是一部長時期的集體合作的著作。 　　四，近代許多學者提出《山海經》作者的新假說。衛聚賢《山海經的研究　　》和蒙文通《略論＜山海經＞的寫作時代及其產生地域》等文認為，根據　　書中地名、物名、神怪圖象，以及稱書為“經”、“藏’等的說法，推斷　　此書很可能是從印度至中國各地的一路記錄。而這一記錄者，就是戰國時　　墨于的學生，印度人隨巢子。這樣，又為《山海經》的研究，開辟了新的　　探索思路。 　　然而，《山海經》的作者究竟是誰？仍有待新的論證。

山海經這本奇書的來歷和作者并沒有明確的記載，很多關于它來歷的記載都來源于口頭傳說和猜測。現在比較主流的說法是山海經并不是某一時間寫完的，它應該是寫了很長一段時間，并且它的作者也并非一人。現代的學者們認為山海經于成書于戰國初年至漢代初年，作者是楚國人和巴蜀人，最后西漢時正式合編成書。雖然這種說法被很多人認可，但是并不能讓所有人相信。再加上山海經記載的內容非常的神奇與荒誕，所以民間也有很多其他的說法，像第四文明、外星文明等。山海經所記載的內容非常的多非常的雜，它包含了山川，河流，天文，地理，宗教，巫術，醫藥，異獸等等內容。像夸父逐日，女媧補天、大禹治水等神話故事也都出自山海經。最開始的時候人們并不認為山海經所記載的東西是真實的，人們只是把它當做神話故事來看的，司馬遷就認為山海經中的內容沒有借鑒的意義。可是后來隨著對地球和天體認識的加深，人們發現現實中的很多地形都能在山海經中找到記載。這讓人們對于山海經所記載內容的真實性產生了懷疑，既然地形地貌都有對應那是否異獸、神仙也都曾經存在過。有些人就認為那些上古異獸很上古神仙都真實存在過，那些上古神仙其實是上個文明。他們用我們無法理解的方式改造了地球，使其成為適合人存的家園。也有人認為這一切都是外星文明所做，而山海經也是他們所留給地球人類的。

文章主體在于圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。 長媽媽是一位經歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的zhidao偉大，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前后呼應，如三次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。 長媽媽這樣一個藝術典型形象，獨特而不平凡，也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們再一次回到純樸的年代，去關懷身邊的一個人。

總結

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