戒德具足，堪做世間之福田

釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園弘化之時，有一次向眾多弟子開示法要。當時在座有位比丘心里想：“希望如來對我有所教誡。”這位比丘起了這個念頭，世尊當下便知道了。于是世尊告諸比丘：“如果有比丘心里起了這樣的念頭：‘希望如來能夠親自教導訓示我。’這位比丘應當持戒清凈，無有瑕穢，修行止觀，并且樂于在閑靜之處用功。”

世尊又說：“如果有比丘希望衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥等四事供養皆能隨心滿愿，應當成就清凈戒德，在空閑處獨自精進修行，得與止觀法門相應。如果有比丘希望少欲知足，應具足戒德，于閑靜處獨自精進修行，得與止觀法門相應。如果有比丘希望能讓四部大眾、國王、人民等有形眾生，建立正確的佛法知見，這位比丘應當念茲在茲，使自己戒德具足。”

“假使比丘希望證得四禪定，在修習過程中希望不生退悔、志向堅定，也應當念茲在茲，成就清凈戒德。假使比丘希望證得四神足、成就八解脫門而無有掛礙、成就天耳通徹聽天界與人間的音聲，或是希望證得他心通，知道他人心中的想法，此比丘也應當對于自己能否具足戒德，念茲在茲。”

“假如有比丘想要知道眾生心意，方便應機度化，譬如有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，是愚癡心、不是愚癡心，有愛心、無愛心，有感受、無感受，心亂、心不亂，有疾心、無疾心，有少心、無少心，有量心、無量心，有三昧心、無三昧心，有解脫心、無解脫心，以上都能如實了知;希望成就這樣的功德，應當要具足清凈戒德。”

“若有比丘希望成就無量神足通，分一身作無數身，又從無數身合而為一身，能隨時、隨處、隨意現身或隱身，乃至隨意化身往梵天，這位比丘應當要具足清凈戒德。如果有比丘希望證得宿命通，憶知宿世、無數劫之事，或一生、二生，乃至千生、百千億生，成劫、壞劫、成壞之劫，不可計算之劫量，自己舍報于此處、生于彼處，或從彼處命終，來生此間，名字為何，能自憶無數劫之事，這位比丘應當念茲在茲，使自己具足清凈戒德，心無雜念。”

“若有比丘想證得天眼通，如實了知眾生是在善道、惡道，是好的或是不好的色身，外相是好、是丑;或知道眾生身、口、意行惡，誹謗賢圣，此類眾生身壞命終，生地獄中受報;或知道眾生身、口、意行善，不誹謗賢圣，具足正念、正見，此類眾生身壞命終，投生于天道。若有比丘希望如此觀察無礙，這位比丘應當具足清凈戒德。

”

“如有比丘希望漏盡一切煩惱，成就無漏心解脫、智慧解脫，清楚如實地知道自己已經不再受生死系縛，三業清凈成就梵行，所作皆已成辦，永不再受生輪回。比丘應當念茲在茲戒德具足，常居于閑靜之處，內觀思惟，心無亂想。”

“諸位比丘!應當念茲在茲，使自己戒德清凈，而無其他雜念，行住坐臥具足威儀，對于微細的過失皆戒慎恐懼，何況是大的過錯!若有比丘希望能夠與如來共論，應常念茲在茲，使自己具足戒德;若已達到戒德具足，應當廣學多聞，使自己聞法具足;不但是聞法具足，更應當念念常行布施;不僅是聞法、布施具足，還要讓自己智慧、解脫知見都能夠具足。若比丘的戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身皆已具足，便能為天、龍、鬼神所供養，可敬、可貴，為天人所供奉。”

“所以，諸比丘們!應當念茲在茲，使自己成為具足五分法身的比丘，堪能作世間之福田，一切功德皆無法超過于此。諸位比丘!應當如是學習。”比丘們聞佛所說，歡喜奉行。

典故摘自：《增壹阿含經·卷第二十九·六重品第三十七(五)》

省思：

佛在世時，以佛為師;佛滅度后，以戒為師。修行想更上層樓，離苦得樂，圓滿如意，就要以嚴持凈戒為根基。《佛遺教經》云：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。”又經云：“汝今受戒即五分法身之基也，良以五分由戒而成。”受戒之后，更應學戒、持戒、護戒，圓明戒定慧三學，方能斷惑證真，成就圣果，以此殊勝之德，為世福田。(當代佛教網--佛教故事網)

總結

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