第二次結集　　　　通過第一次的結集，佛教的經、律雖然有了統一的說法，但這次的結集，并沒有文字的記錄，只是口誦心記而已。隨著佛教散布范圍的逐漸擴大，加上印度的種族和語言又是非常的復雜，同時又因為在第一次結集時，有許多的長老比丘沒有參加。時間長了，環境又各有不同，于是大家對于佛陀的教義也就產生了若干不同的見解，也就造成了部派分張的結果。其分派最初的開始，是佛滅百年后在毗舍離進行的第二次結集。　　　　據說，在佛滅后一百年間，由于一些戒律問題，使佛教內部發生了嚴重的諍論，也就是教史上有名的“十事非法”諍。在現存的各部廣律中，也大都記載有這段歷史。比如在《五分律》之第三十卷、《四分律》之第五十四卷、《十誦律》之第六十卷等中都有記載。這件事的大致情況是這樣的：　　　　在印度西部波旬國居住的一位佛教上座部長老，名叫耶舍，有一次巡游到了東方的毗舍離城，看到當地的跋耆族比丘，在布薩日向信眾求施舍金錢。有些人是給了，而有些人不但不給，還指責這些比丘不應該這樣求施舍。一向重律的上座部長老耶舍認為，這樣是不符合佛教戒律的。

于是他一方面指責呵斥求施的比丘非法，一方面又向大眾宣說這種施舍也是屬于非法的。由此耶舍長老受到了當地信眾的敬仰贊嘆，卻也因此引起當地比丘的憤慨，隨之將他趕出城去。被擯逐的耶舍心有不甘，回到西方波旬國后，四處游說動員了多位碩望的大德比丘，又帶領大批徒眾，再次來到毗舍離城召集辯論大會。當地的跋耆比丘們自然不甘示弱，以佛陀原就出生在這一地區為號召，也動員了大批人員應戰，結果，竟有七百人集會辯論戒律。由于人數太多，辯論起來雜而不便，于是由雙方各推出四人做代表，進行辯論。所以這次的結集被稱為“七百結集”，又因為結集的地點是在毗舍離城，也稱為“毗舍離結集”。　　　　這次的辯論大會，雖然是以乞錢為起因，但雙方所爭辯的內容卻有十項，所以稱為“十事非法”諍。這里所說的“十事”，其內容在各部律中并非完全一致，但無非都是屬于一些小事。根據圣嚴法師《世界佛教通史》中的說明是這樣的：　　　　（1）、角鹽凈：可以把食鹽貯存在角器中。　　　　（2）、二指凈：依照佛制，日中過午不食。但主張日影未過午后二指寬之影子時，比丘仍然可以進食。　　　　（3）、他聚落凈：在一食之后，仍然可以到另外一個聚落復食。　　　　（4）、住處凈：比丘可以到別的教區集會（結界、布薩）　　　　（5）、隨意凈：對于會議的決議，雖未出席，只要事后承諾，仍然是屬于有效的。　　　　（6）、習先所習凈：做有先例的事為合法。　　　　（7）、生和合凈：可以飲用未經攪拌去脂的牛乳。　　　　（8）、飲阇樓凝凈：可以飲用未發酵或半發酵的椰子汁。　　　　（9）、無緣坐具凈：即縫制坐具，可以不必帖邊，并可以隨意大小。　　　　（10）、金銀錢凈：可以接受貯蓄金錢。　　　　以上所說的“十事”，據查都屬于阿難在第一次結集時所說的“小小戒可舍”的范圍，認為不妨有其彈性。但耶舍等西方一系人等，不但堅持認為這十項都是屬于“非法”的，而且在戒律中明列禁止這十項為成文法。但是奉行十事者眾多，與正統系的上座長老意見不和，辯論又受此慘敗，內心憤憤不平，由此逐漸變成了部派的分裂，這就是因戒律的開遮不同而導致部派之分裂者。又當時毗舍離的國王，也不滿意西方來的上座比丘，于是下令驅逐。這又是因為“小小戒”而引來的政治干涉了。　　　　因為一些瑣碎的戒條缺乏彈性，而引發這次“七百結集”。而這次結集的結果是，不但沒能解決所存在的意見分歧，反而導致更大的分裂。由于時、地的傳習不同，從此，佛教內部的戒律已由一味而分立為－－東方系統的“大眾部”；和西方傳統的“上座部”。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的戒律的结集与发展　二的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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