王維在隱居輞川時(shí)，曾創(chuàng)作了一批精美的山水詩(shī)。他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內(nèi)容主要是描寫輞川別業(yè)附近的風(fēng)景，抒發(fā)隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。寂靜的山澗里，辛夷花自開(kāi)自落，自生自滅，不假外物，不關(guān)世事，也無(wú)人知曉。這是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，也是詩(shī)人王維主客觀契合一體的獨(dú)特意境，簡(jiǎn)直就是佛家空無(wú)寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應(yīng)麟說(shuō)，此詩(shī)是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂?！保ā对?shī)藪》內(nèi)編卷六）王維在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩(shī)境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。能取得這種藝術(shù)成就，不能不說(shuō)是得利于他對(duì)佛學(xué)的鉆研及佛教思想方式的熏陶。王維被后人稱作“詩(shī)佛”。他早年即相信佛教。母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書·王維傳》）。王維于31歲時(shí)，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無(wú)子孫”（《責(zé)躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關(guān)佛教的詩(shī)文，對(duì)佛學(xué)有較高的造詣。在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國(guó)本土的儒道思想相結(jié)合的產(chǎn)物，它的那套隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)，為中國(guó)士大夫知識(shí)分子提供了最新的最完備的處世良方。而南宗禪的某些修持方法，又和中國(guó)特色的詩(shī)歌創(chuàng)作有相通相似之處。宋代文論家嚴(yán)羽說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”（《滄浪詩(shī)話》）。妙悟即是對(duì)禪的識(shí)見(jiàn)力，也可表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的感受力。詩(shī)和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意。南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達(dá)方式傳法，特別強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、暗示、感應(yīng)、聯(lián)想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對(duì)這種把握世界的方法深有體會(huì)。他把自己對(duì)佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩(shī)思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩(shī)的意境。禪宗崇尚山林勝景的風(fēng)格，也對(duì)王維自覺(jué)地親近山水，發(fā)掘山水的美學(xué)價(jià)值，具有引導(dǎo)和啟示作用。王維在《竹里館》一詩(shī)中這樣描寫他的內(nèi)心體驗(yàn)：獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，無(wú)人知曉他的存在，只有明月來(lái)相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂(lè)。物我合一而物我兩忘，禪意與詩(shī)情水乳交融?！堵共瘛芬彩沁@樣的：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?？丈嚼锛澎o無(wú)人，只聽(tīng)見(jiàn)深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲，一縷夕陽(yáng)透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨(dú)，卻也蘊(yùn)藉。清代王漁洋說(shuō)，王維的這類小詩(shī)“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無(wú)差別”（《蠶尾續(xù)文》）。也就是說(shuō)，王維的這類山水詩(shī)具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無(wú)窮，傳達(dá)出了禪的意蘊(yùn)。自然，也就充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山水美景的獨(dú)特品味。王維并不一定只到渺無(wú)人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農(nóng)家生活：新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。——《新晴野望》一場(chǎng)春雨，洗滌塵垢，景象一新。農(nóng)事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中?！鞍姿倍浒呀昂瓦h(yuǎn)景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對(duì)比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩(shī)的禪意。實(shí)際上，那場(chǎng)春雨多象是佛家凈瓶?jī)A下的圣水，把萬(wàn)物洗滌得明凈空靈。只不過(guò)萬(wàn)物把禪境和詩(shī)境融會(huì)得太妙了，他并沒(méi)有讓禪理壓倒詩(shī)趣。當(dāng)然，我們關(guān)注的是那種對(duì)農(nóng)家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。王維是一位詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫、書法兼長(zhǎng)的多才多藝的文化巨人。宋代大文豪蘇東坡說(shuō)：“味摩詰（王維）之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！保ā稌υ懰{(lán)田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。王維是唐代一位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創(chuàng)水墨山水，自成一家，被后人稱作山水畫南宗的開(kāi)山祖。他的繪畫強(qiáng)調(diào)寫意，追求神似，表達(dá)主觀情致，故“畫物多不問(wèn)四時(shí)，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景”，“難可以形器求也?！保ㄉ蚶ā秹?mèng)溪筆淡》引張彥遠(yuǎn)語(yǔ)）所以，王維又被稱為中國(guó)文人寫意畫之祖。繪畫能得神似，也就有了詩(shī)的情韻和意趣，即畫中有詩(shī)。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩(shī)，必然詩(shī)中有畫的神韻。王維在繪畫、音樂(lè)、書法方面所具有的深厚藝術(shù)素養(yǎng)，使他在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，比一般詩(shī)人更能精確地、細(xì)致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變?nèi)f化，并將之訴諸筆端。也更會(huì)用辭設(shè)色，注意詩(shī)歌音調(diào)的和諧。詩(shī)中有畫的意境，詩(shī)中有音樂(lè)的流暢，詩(shī)中有書法的變化。這樣就無(wú)形中形成了他獨(dú)有的“詩(shī)中有畫”和“百囀流鶯，宮商迭奏”的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格。我們?cè)谛蕾p他的山水詩(shī)時(shí)，應(yīng)緊緊把握這個(gè)特色。王維善于概括地抒寫雄奇壯闊的風(fēng)景。這類詩(shī)氣魄雄偉，意境開(kāi)闊，白描筆法，粗線勾勒，而且角度富于變化。請(qǐng)看《終南山》：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。太乙峰是終南山（可泛稱秦嶺）主峰。詩(shī)從主峰著筆，總攬全山，寫出了終南山雄偉磅礴的氣勢(shì)。前幾句寫終南山的高大雄渾，末二句撇開(kāi)山寫人，更反襯出山之崇峻，正象山水畫里常用人身與山勢(shì)構(gòu)成對(duì)比一樣。“白云”二句尤其出神入化。每一個(gè)有登山經(jīng)驗(yàn)的人讀了這首詩(shī)，都會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。此詩(shī)寫登山，下面的《漢江臨眺》則是寫臨水：楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。這首一首描寫襄陽(yáng)風(fēng)景的詩(shī)。先寫楚地的形勢(shì)，中寫江流浩蕩的景觀，末寫流連忘返的情意。粗線勾勒，境界壯闊，全是白描的寫法，甚至不寫山色是青是紫，是濃是淡，只說(shuō)其若有若無(wú)，象一幅水墨山水畫。詩(shī)人把握的是總體印象，而且是用詩(shī)思而非肉眼統(tǒng)攝的圖象（這點(diǎn)與西方詩(shī)歌邏輯有別），表現(xiàn)出中國(guó)畫散點(diǎn)透視的藝術(shù)效應(yīng)（這點(diǎn)又與西洋繪畫邏輯有別）。王維類似的詩(shī)句很多，如：“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”，“日落江湖白，潮來(lái)天地青”，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，等等。王維也善于捕捉音響、色彩、畫面、感受相交織的動(dòng)人一刻，統(tǒng)一于最能傳達(dá)情韻的意境之中，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。請(qǐng)看他的山水小詩(shī)《鳥(niǎo)鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。寂靜無(wú)人的春夜山林里，四季桂無(wú)聲無(wú)息地飄落。忽然明月東升，空山灑滿光輝，山鳥(niǎo)被驚醒，在山澗里發(fā)出鳴叫，顯得格外清脆，更襯托出月夜春山的幽靜美好。“人閑”有的版本作“人間”，其意亦可通，“桂花”就可釋為月華。詩(shī)人以靜寫動(dòng)，以動(dòng)寫靜，動(dòng)靜結(jié)合，把讀者帶入更優(yōu)美、更深邃的意境中去。詩(shī)人是抓住“月出驚山鳥(niǎo)”這一最富表現(xiàn)力、最引人遐想的動(dòng)人一刻寫的。這是一幅富有音樂(lè)感的月夜小景。與《辛夷塢》的空寂入禪相比，此詩(shī)熱烈活潑，富有人間氣息。王維有一首描寫深秋景色的小詩(shī)，名為《山中》：荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。荊溪源于陜西藍(lán)田縣西北。紅葉即楓葉。早行山中，一路欣賞山景，忽然覺(jué)得衣服濕了，以為是下雨，細(xì)看卻無(wú)雨，只有那不可近察的山中嵐氣，衣服大概就是讓它打濕了吧！詩(shī)人把游客的這個(gè)感覺(jué)過(guò)程濃縮在兩句詩(shī)里，寫得十分有趣。此詩(shī)有色彩：白石、紅葉、翠嵐。有音響：溪水沖激石床。也有游人的感受。詩(shī)雖短小，卻是包蘊(yùn)豐富。唐代書法家也是詩(shī)人的張旭也作有一首七絕《山中留客》：山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。縱使晴陰無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。詩(shī)中的“沾衣”是實(shí)寫，展示了云封霧鎖的深山的另一番景象。王維詩(shī)中的“濕人衣”卻是寫幻覺(jué)和錯(cuò)覺(jué)，寫出了濃翠欲滴的山色給人的詩(shī)意感受。兩詩(shī)異曲同工，各臻其妙。王維的五言律詩(shī)《山居秋暝》更是一首集詩(shī)畫樂(lè)于一體的佳作：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。此詩(shī)描寫的是秋日傍晚雨后的山村風(fēng)光。隨意揮寫，語(yǔ)出自然。在這首詩(shī)里，空山雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉流動(dòng)的聲響，浣紗歸來(lái)的女孩子們?cè)谥窳掷锏男β?，小漁船緩緩穿過(guò)荷花的情態(tài)，都和諧完美地交織在一起，象是一幅清新秀麗的有聲畫，又象是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲。我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣。王維有些名句能引發(fā)我們美妙的遐想：“松含風(fēng)聲里，花對(duì)池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂響，疏影月光寒”，“開(kāi)畦分白水，間柳發(fā)紅桃”，“泉聲咽危石，日色冷青松”，“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，等等，詩(shī)中有畫，詩(shī)中有樂(lè)。王維的詩(shī)歌追求寫意效果，講究渾然一體，充分傳達(dá)詩(shī)人的主觀意趣?！遁y川集》中有一首《臨湖亭》：輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽灑，四面芙蓉開(kāi)。表達(dá)了詩(shī)人閑適靜穆的心情。《山居即事》更為細(xì)致地寫出了詩(shī)人的心境：寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹(shù)遍，人訪蓽門稀。嫩竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭燈火起，處處采菱歸。沸騰的生活更襯托出詩(shī)人門庭的冷落。是一種企羨，還是真的已經(jīng)超然于現(xiàn)實(shí)？難以明解。與之相類似的還有一首《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭馀落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。此詩(shī)寫輞川秋天傍晚的景色，清靜幽雅，如在畫中。裴迪醉后狂歌于王維門前，別是一番情趣。“渡頭”一聯(lián)被傳為絕唱，《紅樓夢(mèng)》中的香菱曾根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，高度贊美這句詩(shī)的畫意詩(shī)情。王維的詩(shī)因?yàn)椤霸?shī)中有畫”，所以最易把讀者帶入詩(shī)境。難怪當(dāng)香菱向黛玉請(qǐng)求作詩(shī)方法時(shí)，黛玉首先要她讀的唐人詩(shī)，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩詰全集》（見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第48回）。王維山水詩(shī)的價(jià)值王維山水詩(shī)的價(jià)值，首先應(yīng)放到中國(guó)古典山水詩(shī)發(fā)展的歷史中去認(rèn)識(shí)。先秦時(shí)代的詩(shī)歌（如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》）中，有些描寫山水風(fēng)景的詩(shī)句，但處于內(nèi)容的從屬地位，并未當(dāng)作獨(dú)立的審美對(duì)象來(lái)歌詠。直到漢末建安時(shí)期，才出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌史上最早的一首完整的山水詩(shī)，這就是曹操所寫的四言詩(shī)《觀滄?！罚簴|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。但這類詩(shī)當(dāng)時(shí)不多見(jiàn)。山水詩(shī)是從魏晉以后開(kāi)始興起的。由于當(dāng)時(shí)政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，士大夫們希企隱逸，寄情山水以遠(yuǎn)禍。晉室南渡，江南美麗的自然山水更吸引了士大夫們。當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)思潮把儒家的“名教”與道家的“自然”結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)士大夫們從自然山水中尋找人生的哲理與趣味。崇尚清淡之風(fēng)也帶來(lái)贊美山水雋語(yǔ)的發(fā)達(dá)（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》）。玄言詩(shī)中亦出現(xiàn)山水佳句。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的多方面的醞釀，終于產(chǎn)生出第一位山水詩(shī)人，這就是晉末宋初的謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)長(zhǎng)期優(yōu)游名山勝境，寫有大量的山水詩(shī)。其詩(shī)語(yǔ)言富麗精工，喜雕琢，追求形似。詩(shī)的結(jié)構(gòu)往往是紀(jì)游式，末后總留有玄言詩(shī)的尾巴。他的詩(shī)往往是有句無(wú)篇。稍舉一些詩(shī)句：“池塘生春草，園柳變鳴禽”之寫園林；“野曠沙岸凈，天高秋月明”之寫秋；“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”之寫冬；“林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏”之寫暮色；“春晚綠野秀，巖高白云屯”之寫春景。這些精美的詩(shī)句，如一幅幅精致的山水畫。謝靈運(yùn)確立了山水詩(shī)的地位。隨后，南齊詩(shī)人謝眺也寫了一些清新流麗的山水詩(shī)篇，有些佳句：“余霞散成綺，澄江靜如練”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)”等。南朝梁代詩(shī)人何遜也有些寫景名句：“露濕寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮”，“岸花臨水發(fā)，江燕繞檣飛”，“江暗雨欲來(lái)，浪白風(fēng)初起”，“夜雨滴空階，曉燈暗離室”。但他們的詩(shī)作都存在有句無(wú)篇的毛病。山水詩(shī)直到盛唐時(shí)代才蔚為大觀。孟浩然與王維首開(kāi)山水詩(shī)派，光被后代詩(shī)壇。孟浩然比王維稍長(zhǎng)，他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》：移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人。寫出了旅人的哀愁情緒和對(duì)大自然的細(xì)微感受。《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》前四句：八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。寫得豪壯、雄渾、磅礴?！杜c顏錢塘登障樓望潮作》末四句：照日秋云迥，浮天渤澥寬。驚濤來(lái)似雪，一坐凜生寒。寫得有氣魄，有感受?！端尥]江寄廣陵舊游》前四句：山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。也寫得意境盎然。與孟浩然相比，王維在創(chuàng)造物我兩忘的詩(shī)的意境上，在對(duì)自然山水美景的細(xì)致品味上，在詩(shī)歌手法的純熟運(yùn)用上，在山水詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量上都要突出許多?？梢哉f(shuō)，王維既是一位集大成的山水詩(shī)人，又是一位開(kāi)風(fēng)氣之先的詩(shī)宗。中唐的“韋柳”（韋應(yīng)物和柳宗元）詩(shī)派，直到清代王士禎的“神韻說(shuō)”，無(wú)不承其余澤。李白的山水詩(shī)以氣勢(shì)取勝，具有叛逆精神。杜甫的山水詩(shī)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，博大精深。王維的山水詩(shī)則意境空靈，充滿禪趣，耐人尋味，雖然沒(méi)有李白、杜甫詩(shī)歌中的那種震顫人心的思想靈光，但在藝術(shù)風(fēng)格上極大地豐富了盛唐詩(shī)苑。不讀王維的山水詩(shī)，就不能徹見(jiàn)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的精髓。王維的山水詩(shī)也有其當(dāng)代價(jià)值：它可以培養(yǎng)我們熱愛(ài)大自然的感情。使我們更充分地品味大自然的美，進(jìn)而自覺(jué)地去保護(hù)環(huán)境、保護(hù)大自然，使之更好地造福于人類。它當(dāng)然也可以培養(yǎng)我們的愛(ài)國(guó)情感。愛(ài)國(guó)并非抽象。欣賞王維的山水佳作，能夠增強(qiáng)我們對(duì)祖國(guó)壯麗山河的熱愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)一草一木的深深依戀之情。王維的山水詩(shī)蘊(yùn)含著祖國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，我們由此又可以獲得探索的快樂(lè)，享受祖國(guó)優(yōu)秀文化的滋潤(rùn)，從而拼棄對(duì)民族傳統(tǒng)文化的虛無(wú)主義態(tài)度。它可以陶冶我們的身心。品味王維詩(shī)歌優(yōu)美的意境，遐想大自然的神奇與奧妙，就會(huì)得到某種精神愉悅。禪與氣功有相通之處，進(jìn)入詩(shī)境也就是進(jìn)入王維所創(chuàng)造的“禪境”，我們也許能獲得某種“氣功效應(yīng)”。

基希納(1880~1938)是德國(guó)表現(xiàn)主義畫家，橋社的核心人物。他1880年生于西德的阿沙芬堡，1838年卒于瑞士的達(dá)沃斯。他曾在德累斯頓理工學(xué)院學(xué)習(xí)建筑，并曾在墨尼黑美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫。1905年，基希納與幾位朋友(赫克爾、施密特一羅特盧夫等人)一起創(chuàng)立了橋社。在該社的年輕畫家中，基希納稱得上是最有才華和最為敏感脆弱的一位。早在年輕時(shí)代，他就開(kāi)始悉心研究德國(guó)的晚期哥特式藝術(shù)，那種“尖尖的、間斷式造型的、強(qiáng)調(diào)坦率的直覺(jué)和強(qiáng)烈感的德國(guó)哥特式”藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)他一生的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻的影響。在繪畫上，基希納追求簡(jiǎn)潔的造型和鮮明的色彩，通過(guò)對(duì)形和色的凝練處理而達(dá)到其畫面獨(dú)特的裝飾性平面效果，這與野獸派尤其是馬蒂斯的藝術(shù)影。向密切相關(guān)。但是，基希納的作品所傳達(dá)出的意味，卻與馬蒂斯藝術(shù)的悠閑舒適大異其趣?；＜{的藝術(shù)被灌注了一種沉重而痛苦的精神性，充滿蒙克式的悲觀主義情緒。也許是由于他身體多病、性格內(nèi)向的緣故，其作品常常流露出某種病態(tài)的焦慮與壓抑，并帶有一些神經(jīng)質(zhì)傾向。他常常通過(guò)某種歪曲形狀、色彩和空間的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于象征性和表現(xiàn)性的追求。他在畫上，充分揭示出人物的心理沖突，并將由這種沖突而產(chǎn)生的痛苦，綿延不斷地傳達(dá)給觀者。1911年，橋社成員由德累斯頓遷往柏林。從此，大都市景象便成為他們畫中的新主題?；＜{以簡(jiǎn)潔的造型和強(qiáng)烈的色彩創(chuàng)作了一批表現(xiàn)柏林街景(他稱之為“石頭海洋”)的作品。他曾經(jīng)這樣寫道，“現(xiàn)代的城市之光，大街上的運(yùn)動(dòng)——那里有我的刺激，觀察運(yùn)動(dòng)能激發(fā)我的生命脈搏，我的創(chuàng)作源泉。一個(gè)運(yùn)動(dòng)中的身體顯示它的各個(gè)局部的外貌，這些外貌又融合成一個(gè)完整的形狀：內(nèi)在形象?！痹诨＜{所畫的都市街道中，充斥著各種各樣的這種內(nèi)在形象：時(shí)髦女郎、高級(jí)妓女以及花花公子等。那些帶角的幾何化造型，顯然是從立體派那里汲取過(guò)來(lái)，不過(guò)基希納真正關(guān)注的倒并不是畢加索或布拉克的那種體積塑造法，而是某種精神性的表達(dá)。事實(shí)上，畫家所要表現(xiàn)的是人及其強(qiáng)盛生命力的即刻存在，因而其畫中的人物有著某種更深層的含意。通過(guò)這些表現(xiàn)街景的作品，基希納將其對(duì)于現(xiàn)代都市生活的敏銳感受，將都市所特有的那種冷漠、擁擠以及快節(jié)奏的感覺(jué)，真實(shí)而充分地層示出來(lái)。在那浮華喧囂的熱鬧場(chǎng)景中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不滲透出孤獨(dú)、隔閡和焦慮之感。而這些表現(xiàn)主義作品上所充斥著的極度緊張的線條與筆觸的形式張力，在某種意義上正反映了基希納自身那瀕于崩潰的精神世界?；＜{1903年所作油畫《街道》，充分顯示出他的畫風(fēng)特點(diǎn)。畫中描繪了一群漫步在街頭的男女。走在最前面的是兩個(gè)時(shí)髦女郎，其顧盼生姿的身形，頗有幾分自鳴得意的味道。右邊向櫥窗觀望的男士，則衣冠楚楚，很具有紳士風(fēng)度。背景之上擠滿熙熙攘攘的行人，使整個(gè)畫面充滿了大都市的那種特別的擁擠和繁華的氣息。畫家在勾畫出人物瞬間姿態(tài)的同時(shí)，也給畫面抹上了一層空寂、縹緲的感覺(jué)。畫中的人物形象，那些妖媚的女人和躊躇的男人，實(shí)際上都被高度概括化了，不過(guò)是一些戴面具的軀殼罷了。他們仿佛幽靈一般，身不由已，飄忽不定，似在夢(mèng)的世界里游蕩?；＜{自己曾說(shuō)：“也許作品不一定符合大自然中的形象，但更清晰地傳遞了我所看到的一切?！痹谶@幅畫上，畫家以大刀闊斧的簡(jiǎn)潔線條和略帶顫抖的筆觸，勾畫人物的形體。他把立體派的構(gòu)成與野獸派的色彩有效地結(jié)合，并且滲入了某種哥特式的變形，從而使畫面具有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)。由于體弱多病，基希納自1917年起定居瑞士的達(dá)沃斯。其間他畫了不少風(fēng)景畫，追求宏偉、靜穆與不朽的精神。后來(lái)，其藝術(shù)被納粹歸為“頹廢”，他被取消了柏林普魯士美術(shù)學(xué)院院士資格。1937年，其639件作品被移出德國(guó)的各博物館，且被沒(méi)收。由于不堪這種迫害與折磨，他于1938年在瑞土自殺。其實(shí)，康定斯基對(duì)于抽象繪畫的思考，已有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，早在1895年莫斯科舉辦的那次印象派畫展上，他的腦子里便已經(jīng)萌生了有關(guān)抽象繪畫的念頭。當(dāng)時(shí)，法國(guó)畫家莫奈所作的一幅題為《干草堆》的油畫，使前來(lái)觀展的康定斯基極為震驚。他曾在其《自傳》中敘述了他當(dāng)時(shí)的反應(yīng)：“我突然第一次看到一幅繪畫，它的標(biāo)題寫著《干草堆》，然而我卻無(wú)法辨認(rèn)出那是干草堆……我感到這幅畫所描繪的客觀物象是不存在的。但是我懷著諒訝和復(fù)雜的心情注意到：這幅畫不但緊緊地抓住了你，而且給你一種不可磨滅的印象。這種色彩經(jīng)過(guò)調(diào)合而產(chǎn)生的不可預(yù)料的力量使我百思不得其解。繪畫竟然有這樣一種神奇的力量和光輝。不知不覺(jué)地我開(kāi)始懷疑客觀對(duì)象是否應(yīng)該成為繪畫所必不可少的因素。”如果說(shuō)，這次的經(jīng)歷與感受，使康定斯基對(duì)“客觀對(duì)象是否應(yīng)該成為繪畫所必不可少的因素”的問(wèn)題，產(chǎn)生了最早的疑問(wèn)，那么，他在1908年某日無(wú)意中被他自己的一幅作品所打動(dòng)的經(jīng)歷，則使他最終堅(jiān)定地站到了徹底否定繪畫的再現(xiàn)性因素的立場(chǎng)之上。他在其《自傳》中寫道：“一天，暮色降臨，我畫完一幅寫生后，帶著畫箱回到家里，突然我看見(jiàn)房間里有一幅難以描述的美麗圖畫，這幅畫充滿著一種內(nèi)在的光芒。起初我有些遲疑，隨后我疾速地朝這幅神秘的畫走去。除了色彩和形式以外，別的我什么也沒(méi)有看見(jiàn)，而它的內(nèi)容則是無(wú)法理解的。但我還是立刻明白過(guò)來(lái)了，這是一幅我自己的畫，它歪斜地靠在墻邊上。第二天我試圖在日光下重新獲得昨天的那種效果，但是沒(méi)有完全成功。因?yàn)槲一撕芏鄷r(shí)間去辨認(rèn)畫中的內(nèi)容，而那種朦朧的美妙之感卻已不復(fù)存在了。我豁然地明白了：是客觀物象損毀了我的畫?！笨刀ㄋ够@里所說(shuō)的“是客觀物象損毀了我的畫”，意思是說(shuō)，畫中具體的物象，將觀者的目光引向辨認(rèn)現(xiàn)實(shí)事物的歧途，干擾了對(duì)“內(nèi)在精神”的呼喚與感悟，也干擾了對(duì)繪畫本身的觀照，從而使繪畫陷入功利主義的泥潭。于是，抽象主義的藝術(shù)觀念在康定斯基那里最終徹底地形成。他指出，對(duì)于繪畫來(lái)說(shuō)，抽象的形式是最具表現(xiàn)性的形式，“形式愈抽象，它的感染力就愈清晰和愈直接”。因而，他開(kāi)始在畫中尋求非具象的表現(xiàn)。他先是用水彩和鋼筆素描作嘗試，把內(nèi)心涌現(xiàn)的意象表現(xiàn)在畫中。這幅作于1910年的水彩畫，便是他在這種實(shí)驗(yàn)過(guò)程中畫出的。在現(xiàn)代藝術(shù)史上，這件作品被視為最早的一幅抽象繪畫作品。這幅水彩畫，以稀薄的乳黃色涂底，輕靈的筆觸勾畫出不規(guī)則的色彩與形態(tài)，向人們展現(xiàn)了一個(gè)陌生而神秘的世界。

讀音是【mù】部首為“日”暮色降臨：太陽(yáng)要下山，時(shí)已傍晚，天色昏暗。釋義1.傍晚，太陽(yáng)落山的時(shí)候。2.晚，將盡。組詞晨暮 暮色 日暮 暮氣 暮春暮歲 暮年 暮節(jié) 暮齒 暮光朝三暮四 遲暮之年 日暮窮途造句我一天生活的真正收獲，如晨暮之際的天色，無(wú)形而不可名狀。山水間,人情里,你我相知,晨暮只在睜和閉,縱使相隔夢(mèng)故地。暮色中的小村莊升起了縷縷炊煙。看著這灰蒙蒙的暮色,我的心情更加沉重了。爺爺七十歲了，但一點(diǎn)兒也沒(méi)有暮氣沉沉的樣子。他還未進(jìn)而立之年,卻成天暮氣沉沉,一副老人的神態(tài)。暮春時(shí)節(jié)，天氣更暖和了。你一會(huì)兒要學(xué)畫畫，一會(huì)兒又要學(xué)攝影，不正是朝三暮四的態(tài)度嗎？學(xué)習(xí)不能見(jiàn)異思遷,朝三暮四,而應(yīng)腳踏實(shí)地,鍥而不舍。雖然已是遲暮之年，但他依然精力充沛。

日暮客愁新。標(biāo)題中的宿，表明了時(shí)間是夜晚，所以秋江暮色是指秋天傍晚的景色

暮色蒼然是東方Project《東方緋想天》的結(jié)尾畫面主題曲

暮：天將晚，夕陽(yáng)西下（一樓說(shuō)的對(duì)），暖黃色的光暈照耀在身上，好像古典畫卷一般的感覺(jué)。暮色年華：說(shuō)的就是那種美好的回憶，美好的日子

總結(jié)

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