周易 儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶。。一名《易》,又稱《易經》,包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。 《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭，后在春秋時期，圣人孔子著了《易傳》。 "周易"的"周"指周代，"易"是變化的意思，按照古書記載，易有"三易"《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七種十篇，稱為"十翼"。后來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。 《周易》這部書，講的是理、象、數、占。從形式和方法上，好象是專論陰陽八卦的著作。但實際上，它論述的核心問題，是運用一分為二、對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的法則，并運用這一世界觀，運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種信息。《周易》內容十分豐富，涉及的范圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。 《周易》是我國預測學、信息科學的起源與基礎。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統地記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的、潛藏的、以及過去、現在和未來的信息，同時還有預測信息的寶貴方法。 《周易》中，運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，《周易》中的六十四卦，是個儲存量很大的信息庫。 周易是根據數的陰陽和隨機性,推斷事物兇吉的書. 一般人看不懂,但也沒有必要去鉆研它.我也曾經看過(老師推薦的),但是看了2遍還是不能領悟.簡直不知所云.周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事物發展變化為一體，是一本鍛煉人思維的好書。許多諾貝爾獲獎者都是借助它成功的。我想當年的馬克、恩克斯在研究馬克思主義哲學前也看過它。所以馬克思主義哲學只是把周易的內容高度概括而已。 在古時,科學很落后,對很多自然現象不能解析,為此就出了學說. 簡單地說, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是從哲理方面解釋易,雖然此解釋同樣也可適用于占卜,但周易列為經書,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作為占卜的書,因孔子只從哲理理解易,基本沒有關于占卜的論述.后世的占卜,是從易中的最基本定理重新創造的,基本與周易無聯系. 4.哲理適用于任何人,但以周易用于占卻不會有實踐意義, 5.占卜者依然把周易列為占經是因周易還沒有把易的基本原理拋棄,而其他易經已失傳了. 《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。幾千年來，《周易》以其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和復雜神奇的運算機制），吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究體系。 《周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指導人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是我國古代先哲通過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。《易傳》則是對《易經》進行解說，用來闡發義理的哲學典籍。 《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。 《周易》是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。” 一、陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物萬象，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。并始終處于彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導我們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態平衡。 二、爻：在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“－－’稱作陰爻。 三、卦：由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。 四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。 五、六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。 周易的應用 《周易》是以八卦為主體，以六十四卦為經書，以信息預測而聞名，以有寶貴的科學價值而流傳至今，以其深奧的科學理論而為世人所重視，以其對人類的重大貢獻而為世人所欽佩和崇拜。 《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實用性和科學性。它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應器，它本身不僅有預測信息的功能，而且分工細而嚴密。搖卦時銅錢平放于手心，使銅錢電磁場和人身的電磁場相通。天下之事無不從心動，心動信息則發，正所謂：心誠則靈，善意者算之，非善意算則難應驗也。歷史證明，人類如果沒有對各種信息進行預測的方法，就無法生存和發展。因此，掌握信息科學是改造世界，戰勝各種困難，推動社會前進的重要保證。 目前，我國的《周易》研究已由理論研究，逐步地轉向了應用研究；立足研究，狠抓應用。現在把研究《周易》同現代科學結合起來的人越來越多，應用成果也越來越多。如氣象、體育、醫學、優生、經營管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。可以斷定，《周易》的應用，將對我國科學事業的促進，產生不可估量的作用。 《周易》這個偉大而神秘的學科，在二十一世紀，必將被更多的能人志士所揭示，也必將在人類的發展中得到更加廣泛的應用，一個認識《周易》、運用《周易》、發展《周易》的時代已經到來，中華民族智慧的結晶--《周易》，必將照亮全球，成為世界的驕傲。

易經，目前具體指的就是周易。易經的始原應該是伏羲氏推演的八卦，最初是用來預測天氣等現象的。到了商末，周文王被商紂王囚禁后，他將八卦推演為六十四卦，至此，經易才真正系統化了。到了春秋時期，孔子又為周易作了注釋，也就是十翼，才使易學真正成為經典中最為經典的著作。所以說，易經至少是有三個人的貢獻，一是伏羲氏，二是周文王，三是孔子。

周易是姬昌所寫，于西周時代所作。姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，岐周（今陜西岐山縣）人。周朝奠基者，周太王之孫，季歷之子。中國歷史上的一代明君。西周（前1046—前771），周是關中一個古老的部族，始祖名棄，善種植，堯舜時被封為“后稷”，封于邰（今陜西武功縣及楊陵區一帶）。公劉時由邰遷到邠（今彬縣、旬邑縣之間），到古公亶父時遷到岐山之陽的“周原”（今扶風縣與岐山縣交界處）。周人在這里興建城邑、疆理田地、設置官吏、建立軍隊，商代晚期已為渭水中游的強盛諸侯國。姬昌（文王）遷都豐（今西安市長安區馬王村一帶）。姬昌死，其子姬發（武王）即位，在灃河的東岸營建鎬京（今灃東新區斗門鎮一帶）并修文王緒業，公元前1046年，經牧野之戰，滅商建立周朝，史稱西周。

易經，目前具體指的就是周易。易經的始原應該是伏羲氏推演的八卦，最初是用來預測天氣等現象的。到了商末，周文王被商紂王囚禁后，他將八卦推演為六十四卦，至此，經易才真正系統化了。到了春秋時期，孔子又為周易作了注釋，也就是十翼，才使易學真正成為經典中最為經典的著作。所以說，易經至少是有三個人的貢獻，一是伏羲氏，二是周文王，三是孔子。

《周易》 孔夫子作又稱《易經》《易傳》即《周易》大傳，傳統上認為是孔子所作，這主要的根據《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系辭》《象》《說卦》《文言》。”漢代《易緯·乾鑿度》說：“仲尼五十究《易》，作十翼。”《漢書·藝文志》說的更為明確：“宓羲氏始作八卦，文王重六堯作上下篇，孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。”　　自宋代歐陽修對系辭以下八篇提出質以后，直到近代，大多數學者根據《易傳》的基本思想是《論語》中或孔子時代所沒有的，先秦典籍沒有孔子與《易》發生關系的確切記載，普遍認為《易傳》不是孔子所作，特別是受“疑古思潮”的影響，研究者多認為既非出自一人之手，也不是同時寫成的，但對具體時代和作者仍然沒有一致的看法，一般認為是戰國中晚期，有的認為在秦漢之際，大體上是從戰國后期到秦漢之際的一些儒家后學的作品。現在又有相當一些研究者進行了正本清源而有說服力的論證，說明孔子就是其作者，我在這里就不再贅述。（鞠曦：《易道元貞》，北京：中國文聯出版社，2001年；[臺灣]吳怡：《孔子思想對的貢獻>》,.劉大均主編：《大易集成》，北京：文化藝術出版社，1991年）我覺得比較可靠的理解是，它們應是孔子后學的作品，其中記錄了孔子本人的許多關于《周易》的理解闡釋（所以其中多有“子曰”字樣）。　　近年關于《易傳》的作者，又有“道家所作”說，力主者為陳鼓應先生。這是值得研究的。從《易傳》的內容來看，可以肯定包含著道家思想，但似乎不宜歸于一家，應該是儒家受了道家的影響而表現出來的一種思想傾向。

《周易》亦稱《易經》，簡稱《易》。《易經》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經”之首；《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。

總結

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