我讀《金剛經(jīng)》的幾點心得

我讀《金剛經(jīng)》的幾點心得

一、破題

姑妄言之，姑妄閱之

《金剛經(jīng)》自身是一個悖論。

中國禪宗的“不語禪”，雖曰立足于伽葉的拈花微笑的傳說，但就其理論根基而言，實出自《金剛經(jīng)》。

馮友蘭先生的著作《中國哲學簡史》以一句耐人尋思的話結(jié)束：“人必須先說很多話然后保持靜默?！边@句話有感而發(fā)，觸發(fā)這句話的是禪宗的“不語禪”。之所以要“不語”，是因為至深妙理是不能靠語言來表述的，說得出來的，統(tǒng)統(tǒng)不是至深妙理。這種觀點，與老子的“道可道，非常道”，頗為相似。

不過它們在本質(zhì)上還是不相同的。老子雖然認為“道可道，非常道”，但是，無論如何，老子總是還是承認有個“道”存在，盡管這個道，我們無法去描述。

《金剛經(jīng)》則否定了一切“法”，包括它自身，也被否定了。所以它自身就是一個悖論。否定，是《金剛經(jīng)》的唯一目的。

因此詮釋《金剛經(jīng)》，首先就陷入了釋迦牟尼的這個著名的悖論之中。六祖惠能創(chuàng)下了不立文字的傳道傳統(tǒng)，追根究底，也是因為受《金剛經(jīng)》的影響至深。用長篇大論來詮釋《金剛經(jīng)》，完全違法了《金剛經(jīng)》本身的宗旨;但是，說句實在話，假如不這樣做的話，《金剛經(jīng)》的宗旨就很少有人能真正的看懂了。因為，對于普世黎民來說，它實在太深奧了。盡管一旦讀懂了它，將會受惠無窮，但是，讀懂《金剛經(jīng)》，談何容易!

古往今來，所有詮釋、講解《金剛經(jīng)》的人，所作的工作都是令人啼笑皆非的，用一堆的最終會被自己證明為廢話的話來說明一個道理：這就是不起任何作用的廢話。但是，這個證明的過程，它的意義非同小可。不過，證明完了，這個過程，也就沒有任何意義了。

這數(shù)百字的篇首語，看起來就像繞口令一樣，讓人覺得很繞。沒關(guān)系，姑且把這話放到最后來讀吧!我要在篇首寫這番話，也只是因為，在我看來，有必要這樣做而已。至于為什么有必要，我也懶得去想了。總之，我來講《金剛經(jīng)》，不過姑妄言之。讀者來看我的文章，也就姑妄閱之吧!

能斷金剛《金剛經(jīng)》的全名是《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，能斷，是《金剛經(jīng)》的用處?！督饎偨?jīng)》最初由后秦鳩摩羅什于弘始四年(公元402)譯出，鳩摩羅什是來自古印度的貴胄子弟，佛學修為通玄達道，更為難得的是，其中國文言文的造詣也登峰造極，他的譯作流傳至今，昭明太子將其所譯的《金剛經(jīng)》分成三十二品，昭明太子是中國歷史上難得一見的大文學家。我講《金剛經(jīng)》，就以鳩摩羅什和昭明太子合作的這個版本為藍本。

“能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)”這個名字，句讀不一樣，含義略有差別，但是差別不大。讀做“能斷——金剛般若波羅蜜經(jīng)”也可以，讀做“能斷金剛——般若波羅蜜經(jīng)”也可以。兩個名字的意思大致相同，都形容這部經(jīng)書無比之犀利，可以快刀斬亂麻，將一切煩難、苦悶一刀兩斷，剎那之間，可以令靈臺一片空明，不再有任何執(zhí)著、迷茫。金剛是極為堅硬和鋒利之物，斷金剛，只有最鋒利的利器能辦到;而金剛的作用，本身就能斷世間一切堅硬之物事。所以，怎樣去讀這個名字都無所謂。

顯然，佛祖釋迦牟尼對《金剛經(jīng)》也推崇備至，將其功德，排到了最高境界?！爸T如來無上等覺從此經(jīng)出”，這話就有把《金剛經(jīng)》作為其所弘揚的佛法的源頭的意思了。

佛祖的自肯之語并非虛妄。自古至今，《金剛經(jīng)》所超度的善知識不計其數(shù)。孔子說“朝聞道，夕死可矣!”《金剛經(jīng)》令無數(shù)的人萌生了孔子的這種念頭。讀懂了《金剛經(jīng)》，塵世的種種煩惱、苦痛，心中的諸般執(zhí)著、癡迷是可以一掃而空的。

《金剛經(jīng)》能斷什么呢?如果一定要問能斷的對象，則不但筆者，恐怕古往今來，都很少有人能夠回答出來。任何回答估計都會略顯粗率，說它能斷一切，信奉現(xiàn)代科學的人會嗤之以鼻，精神病醫(yī)院的一生尤其會反對;但是，若說《金剛經(jīng)》在心靈世界，不可以無往而不利，則古今研讀過《金剛經(jīng)》的善知識，恐怕都不樂意。

我認為《金剛經(jīng)》的能斷最起碼可以從兩個方面來講，一個是從邏輯學的角度，另一個就是從解決人類精神困惑的角度。從邏輯學的角度，《金剛經(jīng)》具有一種“大邏輯”的特色，它所創(chuàng)導的這種在悖論中論證悖論的邏輯思維模式，比粗暴的、簡單的邏輯推理要深奧、可靠得多;從解決人類精神困惑的角度來說，《金剛經(jīng)》確實無往而不利，讀懂了《金剛經(jīng)》的人，在精神困惑面前，是能游刃有余的。

能斷是它的功能、作用。怎么斷?這就是個“仁者見仁、智者見智”的問題了。斷是個瞬間的行為，但就其過程而言，又是個漫長的過程。中國的禪宗，本來發(fā)端于《楞枷經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，但從五祖后，就花開兩朵，分成南頓北漸二支。歸根結(jié)底，我認為，頓悟和漸修的區(qū)別就在于，前者是瞬間的結(jié)果，后者是達到結(jié)果的過程。當然，我必須馬上對我這句話進行相關(guān)的補充，那就是，這種說法只是在闡明認識問題的一般規(guī)律。其實南頓、北漸的爭端，是不至于這一點的，我希望在后文中能有機會做更明白的說明。

如果這樣講下去，勢必會令人一頭霧水，不知我到底在講什么。不要緊，這一段話，仍然可以放到最后去讀。姑且，將破題中的種種疑問，帶到正文中去慢慢的品味吧。

般若波羅密(多)

般若譯成漢語不好譯，所以古代譯經(jīng)的大師們就保留了它的音。在菩薩所行的六度當中，前五度是修行共法，即布施、持戒，忍辱、精進、禪定，第六度就是般若，六度之中，唯獨般若是不共法。通常，簡單的翻譯，是把般若翻譯成智慧。這樣來講，對于不懂佛教知識的人來說，還是很陌生。我們不妨先來解釋一下波羅密(多)。

波羅密(多)從字面上翻譯是達到彼岸的意思。在佛教的經(jīng)典之中，用的是它的引申義，其意思是形容人從精神苦海中解脫出來了，心靈得到超度，達到了一個與從前不同的境界，在這個境界里，不再有迷茫和痛苦。

現(xiàn)在我們回過頭來講“般若”，就比較容易理解了。般若是幫助人從精神苦海之中超脫的修行方法，是解脫人類精神苦難的利器，這種利器，一定要用詞匯去描述，大概也只能是智慧這個詞了。

但是，般若這種智慧，它又不是簡簡單單的“智慧”二字。只有“波羅密多”的人才得悟“般若”。盡管人人皆有智慧，但是不能說人人皆明白“般若”。不過，佛祖又認為，盡管不是人人皆明白“般若”，但是，人人又具有“般若”。這又成了繞口令。

五祖弘忍大師的上座弟子神秀曾經(jīng)作了一篇偈子“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃?！焙髞砹婊菽馨堰@首偈子改了一下，成了“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃!”和“心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃!”兩首偈子，這典故載于六祖門人法海所記載的六祖弘法實錄，即《壇經(jīng)》之上，應(yīng)該是確有其事的。用神秀和惠能偈子的異同之處來對般若進行更進一步的闡釋，會更明白一點。

般若，人人皆具有，中國佛學典籍之中，多曾提及的一個詞——佛性，可以說是般若的另一種說法。佛性，眾生都有。但是，不是每個人都明白自己具有佛性，更不是每個人都會自覺的運用自己的佛性，去實現(xiàn)“波羅密(多)”，將自己從精神的苦苦掙扎之中解脫出來。

為什么會這樣?莊老也認為，人是可以沒有煩惱的，不過沒有煩惱的人，也就是莊子常說的“真人”、“圣人”，應(yīng)“孩之”，這話的意思，是說，真人是像初生的嬰兒一樣，回到了沒有被“仁義道德”這些框框架架腐蝕的原始狀態(tài)之中的人。按照莊子、老子的觀點，只要“棄智絕圣”，拋棄“仁義道德”，拋棄“機巧奸詐”，返樸歸真，一切順應(yīng)“道”，人是可以獲得心靈上的莫大自由和幸福的。

而佛教的觀點是，只要人明察了自己所具有的般若、佛性，順應(yīng)這種般若、佛性，那么，人是可以波羅密多，可以超脫精神的束縛的。佛教和道教，在這一點上，是何其的神似啊?所不同的是，佛教認為般若這種智慧是至高無上的智慧。道家則認為，“棄智絕圣”，拋棄所謂的智慧，才能“波羅密多”。不過，這種差異只是表面上的差異，假如我們仔細去讀老子對他所提倡的“道”的贊譽之詞的話，我們應(yīng)該可以看出老子對“道”是推崇備至的。老子也認為“道”是至高無上的，老子用“淵兮(深奧啊)”、“眾妙之門”、“玄牝(牝，雌性動物的生殖器;玄，理;玄牝，就是理的根源的意思)”來形容他所說的“道”，這種對“道”推崇的態(tài)度和佛教徒對“般若”推崇的態(tài)度，又有什么兩樣呢?

叔本華也曾說過，人只比動物多了一點點意識，可是卻多出了無窮的痛苦。在叔本華看來，這個“意識”，是人類精神痛苦的根源，假如能拋棄“意識”，回歸到“自然狀態(tài)”，也就能夠拋棄痛苦。從這點來看，叔本華的觀點與佛教、道教的根本觀點是相通的。

神秀說身是菩提樹，心是明鏡臺，只有時時常拂拭，用戒、定、慧去拂拭心靈，不要讓它沾染上了塵埃，才能心生喜樂，得渡彼岸。這樣的觀點，其實也沒有錯，但是不夠通透。戒、定、慧難道不是束縛人的框框架架嗎?有了這個戒、定、慧在，人也沒有實現(xiàn)完全的自由。究竟它還是一種束縛。之所以會有這種束縛，是因為神秀還是沒有透徹的明白“般若”為何物。

“般若”為何物?“般若”應(yīng)該是“能斷”的智慧，一次性斬斷千絲萬縷，痛痛快快，決不拖泥帶水，還要留到明天、后天去參禪打坐慢慢的想的智慧。這種智慧，難道不是老子所說的“道”嗎?

般若大啊!因為般若是一個要去掉一切束縛、沒有任何阻礙的領(lǐng)域，是一個廣袤無垠的領(lǐng)域;般若小啊!小到你看不見它，摸不著它，小到一剎那的功夫就可以捕捉它，小到根本就用不著言語來形容它;般若深啊!深到有人苦苦一生，都不知道般若到底為何物;般若又淺啊!淺到只要你回過頭來，反觀自身，從最淺最原始的地方去反觀自身，一眼就能看穿它!

所以惠能說“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃!”，“心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃!”般若一直像個忠實的仆從，緊緊的跟隨著我們每個人，我們在功名利祿、聲色犬馬面前迷失自我的時候，般若仍然深藏心底，一點改變都沒有，只要我們找到“般若”，波羅密多有何難哉?

般若，也就是我們的本性啊!那沒有被污染的本性!那不曾貪圖功名利祿，不曾迷戀于聲色犬馬的本性，般若就是一張白紙，這張白紙是和每個人與生俱來的。在初生的嬰兒身上，這張白紙一覽無遺。人長大了后，各種思想的污點沾染在這張白紙上，有人在上面涂上了貪念，有人在上面涂上了嗔癡，而人的視力，極為奇怪的是，明明白紙所占的空間是最大的，但是偏偏只能看到白紙上的一個小黑點。這就是為什么如此之多的人身具般若而不明白般若，不具有般若神力的真正緣由。

放下屠刀，立地成佛。這句話乃是要我們不去注意白紙上的黑點，豁然開朗的看到白紙。豈僅僅放下一柄屠刀而已?我們的精神，不正是因為有了這么多后天的觀念的束縛，才這么痛苦的嗎?人類，不正是因為有了意識的存在，才陷入深深的苦海之中的嗎?

這么說，我們就不難明白，為什么佛祖說六度(六種修煉的辦法)之中唯有般若是不共法，也唯有般若是真正的，能夠得悟大道的利器。自性、本我、自我、超我和榮格的性格理論，在學術(shù)界，曾經(jīng)有一句話很流行——二十世紀是精神分析的世紀。這句話不一定正確，但是反映了弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析學派在二十世紀產(chǎn)生的巨大影響力。弗洛伊德提出了本我、自我和超我的觀點。所謂本我，是人的本能狀態(tài)，反映的是人內(nèi)心真實的需求;而“自我”就是每個此時此刻的“我”，這個“我”有貪嗔之心、有各種各樣的欲望，也有各種各樣的缺陷;“超我”呢?則是人苦苦追求的，希望自己能達到的某種理想化的自己，這個理想化的自己，不會“犯錯”，做人行事處處都與我們腦子中理想的行為標準一模一樣，不越雷池一步，這種理想狀態(tài)是我們在受教育的過程中，由父母、學校、社會這些外在的因素共同在我們腦子中作用的結(jié)果，它像烙印一樣深深的銘刻在我們的心中。它可能是理想、道德和法律共同結(jié)合的某種標準，這個標準因人而異。

按照弗洛伊德的觀點，自我始終在本我和超我之間徘徊，本我在潛意識中發(fā)揮著作用，超我在顯意識中引導我們。面對一個能夠吸引我們的異性，本我驅(qū)使我們對她產(chǎn)生愛慕之心;但是超我可能在提醒我們這是不道德的行為。比如說對于一個已婚男士或者女士來說，當它們邂逅婚外戀的時候，在本我(性欲)的作用下非常希望能夠獲得性愛，但是在由社會道德、輿論、法律共同構(gòu)成的超我藩籬的作用下，又會卻步不前，造成自我的進退兩難。

精神分析學說的魅力在于，它把問題說得太透徹了，太細致了，很容易就能想明白它是怎么一回事兒。自然主義者、老莊哲學的信徒、佛教徒，無不是在探尋本我、自我、超我的三位合一的辦法，這個辦法很簡單，就是否定掉超我，讓自我回歸到本我的狀態(tài)。

后來，弗洛伊德的學生、最大繼承者榮格，又將弗洛伊德的理論進一步發(fā)展了。弗洛伊德提出了“潛意識”和“意識”兩個概念，所謂潛意識，簡單的說，就是那些潛在的，在我們清醒的狀態(tài)下，好似不曾發(fā)揮作用，有時甚至很抵觸的念頭(弗洛伊德更進一步的將潛意識歸納為力比多，也就是性欲的作用)，但在我們意志薄弱，比如說睡夢狀態(tài)、醉酒狀態(tài)或者發(fā)高燒的時候，它們的作用卻立即浮出水面來，因為這種時候，我們的顯意識是很微弱的。而意識，或者說顯意識，是在清醒狀態(tài)下，指導我們做決定的思想準則，這些思想準則多是在社會、家庭的影響下產(chǎn)生的。

榮格在此基礎(chǔ)上，進一步將潛意識分裂為個人潛意識(榮格用的是無意識這個詞)和集體潛意識。他認為有一些潛意識，是來自于個人自身的，而另一些潛意識，則應(yīng)是人類這個集體長期在大自然中生存搏斗積累下來的集體意識。榮格的集體無意識在一定的程度上可以看作是人類本能的延伸。

榮格還提出了“情結(jié)”這個概念。榮格認為情結(jié)是某一種同樣的情緒的集合，他稱之為情緒族。比如說一個窮人家的孩子，從小因受身邊的伙伴歧視，產(chǎn)生了深深的自卑心理，這種自卑心理，長期累積，就成了自卑情結(jié)，這種情結(jié)在大多數(shù)情況下是要跟隨著這個人一輩子的。正因為有情結(jié)的存在，所以人與人之間，有了不同。有的人有這種情結(jié)，有的人有那種情結(jié)，這就表現(xiàn)為各種不同的性格類型來了。這就是榮格的性格理論的一個輪廓。

榮格又認為，每個人都是有多重性格的，比如說自卑的人，同時又是極度自負的人，長期的自卑情緒使得他們在心底里渴求著能夠擺脫自卑，所以導致他們走向了另一個極端——自負。這種觀點與弗洛伊德的“本我、自我、超我”理論互相呼應(yīng)。

鑒于情結(jié)的不易消除，所以西方的很多心理學家、哲學家認為，人的性格是不容易改變的，由于性格的不易(甚至是不可)更改，所以造成了一個人的命運在很大的程度上已經(jīng)被決定了，這就產(chǎn)生了性格決定命運的觀點。

榮格有句很著名的話，“在人的一生中，他所應(yīng)做的，只是在固有人格基礎(chǔ)上，去最大限度的發(fā)展他的多樣性、連貫性和和諧性，小心謹慎著不讓它破裂為彼此分散、各行其是、相互沖突的系統(tǒng)。”

弗洛伊德的和榮格的理論，幾乎可以稱為“決定論”，在很多人的身上得到了印證。弗洛伊德更是悲觀的認為，人的一生，不過是在不斷的重復自己的童年而已，過了童年期，一個人的思維模式和性格已經(jīng)無法更改了。

作為精神病醫(yī)生，弗洛伊德和榮格在治療病人的時候，所依賴的原理，就是他們的這種理論。

他們認為，潛意識是受過壓抑的情緒的累積，是人在外界的影響下，壓抑自己的本能的結(jié)果，這種壓抑深藏心底，折磨著人們的心靈。所以，他們治療病人的時候，就是想盡各種辦法，找到壓抑受壓抑的源頭，用催眠或者其他的辦法，盡量讓人的顯意識不發(fā)揮作用，去尋找他們潛意識中那些受到壓抑的情緒，進而想辦法釋放它們，一旦釋放成功，精神病人離痊愈就不遠了。這種理論治好了無數(shù)的精神病患者。

在佛教中，尤其是在禪宗中，有“見性見佛，即性即佛”的說法，這一觀念，與精神分析學派的理論竟然是如此的相似!拂去壓抑在人的本性之上的種種世俗的觀念、習慣之后，回歸到人的本性之中，人的心靈也就真正的得到了解脫。這難道不是佛祖的法旨嗎?這難道不是老子、莊子思想的核心嗎?這與叔本華的意識理論又有什么區(qū)別呢?

不同的哲理，上升到最高的境界時，是相通的。

所以，般若是多么令人費解，功能又多么強大啊!這樣的般若，不正是能斷一切煩惱的利器嗎?一旦找到它。波羅密多就是一件很容易的事情了。

至此，對《能斷金剛般若波羅密經(jīng)》名稱的詮釋，題目的破解可以告一段落了。愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道!

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的我读《金刚经》的几点心得的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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