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范縝（約450～510）字子真，南鄉舞陰（今泌陽縣羊冊鎮古城一帶）人范縝在《神滅論》的開頭寫道：“神即形也，形即神也。是以形存神存，形謝則神滅也”。這是他的著名論點“形神相即”說。“形”是形體，“神”是精神，“即”則是不能分離的意思。把上述兩句話聯系起來解釋，就是說，形體和精神不能分離，精神和形體也不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無法存在了。在范縝看來，形體和精神是既有區別、又有聯系的不能分離的統一體，即形神“名殊而體一”，或曰“形神不二”。

范縝(約450~510)字子真，南鄉舞陰(今泌陽縣羊冊鎮古城一帶)人范縝在《神滅論》的開頭寫道:“神即形也，形即神也。是以形存神存，形謝則神滅也”。這是他的著名論點“形神相即”說。“形”是形體，“神”是精神，“即”則是不能分離的意思。把上述兩句話聯系起來解釋，就是說，形體和精神不能分離，精神和形體也不能分離;有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無法存在了。在范縝看來，形體和精神是既有區別、又有聯系的不能分離的統一體，即形神“名殊而體一”，或曰“形神不二”。

詩經——百姓作品（無名氏） 離騷——屈原 道德經——老子 傷寒雜病論——張仲景 史記——司馬遷 神滅論——范縝

詩經——百姓作品（無名氏）離騷——屈原 道德經——老子 傷寒雜病論——張仲景史記——司馬遷神滅論——范縝

范縝范縝（約450—515），字子真，祖籍順陽（今河南淅川境內）人，六世祖汪，移居江南。南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。《神滅論》堅持了物質第一性的原則，系統地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結合的統一體：“神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。”他把人的形體與精神的關系，用刀口同鋒利的關系作了極為形象的比喻：“形者神之質，神者形之用”，“神之于質，猶利之于刀，形之于用，猶刀之于利”，“未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在”。范縝的《神滅論》一發表，朝野為之嘩然、震驚。

總結

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