應當用詩章、圣詩、靈歌，彼此呼應，口唱心和地贊美主。 (以弗所書 5:19 新譯本)用詩篇、圣詩、屬靈的詩歌彼此對說，從你們的心里，歌頌贊美主； (以弗所書 5:19 標準譯本)要用詩篇、贊美詩、靈歌彼此對說，口唱心和地贊美主。 (以弗所書 5:19 和合本2010)幾個版本對照一下，第二個應該專指贊美感謝，而第一個指更廣。第三個指唱。

回首在回首出自歌曲《回首再回首》所屬歌手：迦南詩選、所屬專輯：迦南詩選（四)歌詞回首再回首，看看你走過的路多少奉獻多少付出，光陰是否虛度離開家門的時候，決志要跟主走還有幾分留戀的你，今天是否成熟知道沒有坦途，知道多有對付也有躊躇傷心的時候，但你沒有回頭我們同走一條路，我們走過一道道溝再沒有流浪的背影，要把靈魂拯救

靈歌(Soul)的事業是拯救。 靈歌是美國流行音樂的一個分支,起源于底特律黑人音樂,曾同時占據流行音樂和節奏與布魯斯音樂兩個排行榜的統治地位。 那是一種特別的好心腸的樂觀主義的音樂，并且它的名聲在20世紀60年代早期得以遠揚絕非是個偶然。 更詳細的:

基督教歌曲良人和我歌指的是基督和新婦（基督徒）。以弗所書5章19節：當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地贊美主。歌羅西書3章16節：“當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心里，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。二處出現的經文，都有詩章、頌詞，而且前面都有一個用字。這說明，神早把詩章、頌詞放在《圣經》里給我們用了。詩章是猶太教徒敬拜神所唱的詩篇；她揭開了耶穌將要用寶血來救贖世上罪人、直到他們分耶穌的外衣，為耶穌的里衣拈鬮的受難全過程。　頌詞正是希伯來原名為‘歌中之歌’、就是上古時期猶太民族唱的“良人和我”的雅歌；她揭開了耶穌將要和地上教會合一的新郎新婦6個階段。 可悲的是，至今神在地上的管家，就以這兩節經文把人手編的歌也自稱是靈歌褻瀆圣靈當《圣經》真理向神在地上的小羊去發酵。約翰一書5章9節：我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（“該領受”原文作“大”），因神的見證是為他兒子作的。因為榮耀、歌頌，這將要在地上占立二個大使命的圣子耶穌，是上帝親自對大衛和所羅門的啟示，是神的見證是為他兒子作的，所以去過第三層天的使徒保羅知道尊稱他們為靈歌。因為保羅聽到這隱秘的言語是人不可說的，所以他明白塵土的人不順服神。若把靈歌直接指向詩篇或雅歌，就會有人借詩篇或雅歌抬高自己妄稱神的名，自稱是靈歌。因為妄稱神的名就是死，所以保羅不亮明靈歌詩篇和雅歌的真名。但是神的孩子不可撒謊，因此用同義詞：詩篇就是詩章，雅歌就是頌詞暗藏在《圣經》里。那么有沒被保羅看穿了，去抄《圣經》當靈歌天歌抬高自己呢?哥林多后書10章18節警告人：因為蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的。大衛和所羅門的名都是上了《圣經》的，那么出口指著人寫的歌叫靈歌，名字寫在《圣經》那一頁呢? 《圣經》里寫著，大衛是最合神心意的，但大衛和所羅門沒有自稱神啟示的歌叫靈歌。本身屬圣靈的天兵、天使，在天門贊美上帝，也沒說是靈歌。腓立比書2章5-6節：你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，耶穌是神，他完全有資格說，他說的就是靈話，他唱的就是靈歌。卻隱藏自己、不與神同等為強奪。神要眾人用詩篇和雅歌贊美主耶穌，彼此對說，彼此教導，互相勸戒、心被恩感、都是為了教會互動、造就自己。如生命來自父母、知識來自學校，父母希望你成才。滿有大人的身量，不再作嬰孩。傳道書5章1節：你到神的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。聚會要記住的第一步：不要把主耶穌所獻的祭踩在腳下，夸耀和抬高自己敬拜贊美該獻的祭，掉進靠敬拜換生命的魔鬼圈套成了惡。1，詩篇、雅歌是猶太教、使徒教會贊美神唱的歌。雅歌在恩典時代，主內忠心仆人將新郎直接指向主耶穌，頌詞的原文作了改編,但是雅歌本身就叫歌，這里不需多解釋。

總結

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