周易中國(guó)儒家典籍，六經(jīng)之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》。“易”字，一說(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義；另一說(shuō)為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問(wèn)事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說(shuō)指周代人的筮法；一說(shuō)指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說(shuō)的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋。《易經(jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。 《易經(jīng)》成書(shū)于何時(shí)，作于何人，迄今無(wú)定論。《漢書(shū)·藝文志》提出“人更三圣”說(shuō)，認(rèn)為伏羲氏畫(huà)八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，史學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》成書(shū)非出于一時(shí)一人之手，因此出現(xiàn)了周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)和戰(zhàn)國(guó)說(shuō)，所據(jù)不一。 《易經(jīng)》的卦象指卦的圖像，由陽(yáng)爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫(huà)排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫(huà)的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說(shuō)卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說(shuō)爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。 六十四個(gè)卦象的排列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦，次為坤卦，下經(jīng)終于未濟(jì)卦；二是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)本，首卦為乾，次卦為否，終于益卦。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；一是講自然現(xiàn)象的變化，用來(lái)比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會(huì)生活。 《易經(jīng)》雖屬占卦書(shū)，但在其神秘的形式中蘊(yùn)含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認(rèn)事物存在著對(duì)立面，六十四卦由三十二個(gè)對(duì)立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會(huì)生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟(jì)和未濟(jì)等一系列對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象，它還承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。從《易經(jīng)》中可以看出中國(guó)古代辯證法思想的萌芽，因而在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。 戰(zhàn)國(guó)后期，對(duì)《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門(mén)學(xué)問(wèn)，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來(lái)，匯成《五傳》。至漢代，經(jīng)學(xué)興起，其中關(guān)于《周易》經(jīng)傳的解釋，稱為易學(xué)。易學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)2000余年，形成了許多流派，如象數(shù)學(xué)派、義理學(xué)派等。許多著名哲學(xué)家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料，建立起自己的哲學(xué)體系。 《易經(jīng)》的版本，流傳下來(lái)影響大的是三國(guó)魏王弼注本、唐孔穎達(dá)疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土帛書(shū)《周易》，抄寫(xiě)于漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達(dá)《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。 儒家重要經(jīng)典之一。一名《易》,又稱《易經(jīng)》,包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書(shū),其基本因素為陽(yáng)爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來(lái), 構(gòu)成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來(lái)，構(gòu)成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經(jīng)》分為上下兩篇，上經(jīng)從乾到離，凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟(jì)，凡三十四卦，熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分，知漢以來(lái)傳本未變。 周易是根據(jù)數(shù)的陰陽(yáng)和隨機(jī)性,推斷事物兇吉的書(shū). 一般人看不懂,但也沒(méi)有必要去鉆研它.我也曾經(jīng)看過(guò)(老師推薦的),但是看了2遍還是不能領(lǐng)悟.簡(jiǎn)直不知所云.周易嚴(yán)格的說(shuō)是一本主觀唯物主義哲學(xué)書(shū)籍，它集天文、數(shù)學(xué)、兵法、治國(guó)方略、做人處世、道德修養(yǎng)和事物發(fā)展變化為一體，是一本鍛煉人思維的好書(shū)。許多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叨际墙柚晒Φ摹Ｎ蚁氘?dāng)年的馬克、恩克斯在研究馬克思主義哲學(xué)前也看過(guò)它。所以馬克思主義哲學(xué)只是把周易的內(nèi)容高度概括而已。 在古時(shí),科學(xué)很落后,對(duì)很多自然現(xiàn)象不能解析,為此就出了學(xué)說(shuō). 簡(jiǎn)單地說(shuō), 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是從哲理方面解釋易,雖然此解釋同樣也可適用于占卜,但周易列為經(jīng)書(shū),只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作為占卜的書(shū),因孔子只從哲理理解易,基本沒(méi)有關(guān)于占卜的論述.后世的占卜,是從易中的最基本定理重新創(chuàng)造的,基本與周易無(wú)聯(lián)系. 4.哲理適用于任何人,但以周易用于占卻不會(huì)有實(shí)踐意義, 5.占卜者依然把周易列為占經(jīng)是因周易還沒(méi)有把易的基本原理拋棄,而其他易經(jīng)已失傳了. 《周易》是中華文明史上一部?jī)?nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有“群經(jīng)之首”《傳家寶》清·石成金 編撰 這是清代學(xué)者石成金所著的一部教人如何處世、生活的著作。主要包括：以人倫和睦為主要內(nèi)容的“福壽真經(jīng)”；以事業(yè)通達(dá)、立業(yè)成名為主要內(nèi)容的“涉世方略”；以行善戒惡、求福求德為主要內(nèi)容的“好運(yùn)寶典”；以人生快樂(lè)為主要內(nèi)容的“快樂(lè)天機(jī)”幾大部分。作者把人們普遍關(guān)注的各種人生問(wèn)題，從修身齊家到待人處世，從讀書(shū)到娛樂(lè)，人生兒育女、怡神養(yǎng)性的奇方妙法，到土、農(nóng)、工商各行各業(yè)的經(jīng)營(yíng)訣竅，大凡人生的所經(jīng)、所用，無(wú)不博采兼收，綜匯其中偶成宋代朱熹的《偶成》 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺(jué)池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。 意思是：時(shí)光容易逝去，少年的時(shí)光如果不珍惜，一晃就要慢慢走向衰老，如果老了才想起學(xué)習(xí)，就晚了。哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的光陰都不要輕視，春天剛剛來(lái)臨，還沒(méi)有發(fā)覺(jué)到春草綠了，展眼間，臺(tái)階前的梧桐葉已經(jīng)發(fā)黃了。荀子作者就是荀子

荀子曾經(jīng)游歷齊、秦、趙、楚等國(guó)，也有長(zhǎng)期游學(xué)于稷下學(xué)宮的經(jīng)歷，這為他思想學(xué)說(shuō)的形成和成熟提供了可資借鑒的豐富養(yǎng)分。后來(lái)，荀子定居蘭陵，著書(shū)立說(shuō)，課子講學(xué)，直至病故。荀子著述宏富，據(jù)載，在漢初流傳的就有300多篇，后來(lái)經(jīng)過(guò)漢儒劉向的校讎，昀終定為了32篇，而經(jīng)后人編輯成《荀子》一書(shū)。

荀子的著作，在漢代流傳的有三百多篇，經(jīng)過(guò)劉向的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇。 即現(xiàn)存《荀子》

人物姓名:荀子　　諸子百家　　荀子（約公元前313～公元前238），戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)家。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫(xiě)作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，任過(guò)列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。　　荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)感覺(jué)器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。　　荀子既是思想家，又兼長(zhǎng)于文學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子對(duì)后世影響最深。　　《荀子》為文的特點(diǎn)，在于“雄渾”。其學(xué)問(wèn)淵博精深，所以行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。比如《勸學(xué)》總結(jié)了治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為后世傳誦宗法。在《富國(guó)》《王霸》篇中，縱橫于古今，引述歷代興亡鑒轍。而《天論》篇，則探微扶隱，極宇宙之玄奧，昌言“天道有常”之旨。文章氣勢(shì)雄渾，為諸子所不及。后人稱其文“學(xué)分之足，了數(shù)大儒”（《藝概?文概》）可謂中的之論。

“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。”的作者是荀子。此句話是出自荀子的《勸學(xué)》意思是：做事情要持之以恒，不要中途放棄，同時(shí)也要注意一點(diǎn)一點(diǎn)的積累，還有就是要踏實(shí)等等一些道理，要看用在什么語(yǔ)言情境中。《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。荀子： 荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人 。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。

總結(jié)

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