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《中庸》乃儒家經典之一，是有關人生哲學之書，是修己用世的最高道德標準，是指導人們進行人生時間的理論教科書。中庸》的核心是中庸之道，即忠恕之道，其行為準則是：“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”“朋友有信”，從而達到“中庸”的和諧境界。

《中庸（國學大書院）》序言：1.萬物在時間的長河中滌蕩，人生在歲月的浪花中經受洗禮。2.天地正道，包容萬物。萬物生存，為我所用。人之所思所為，只是在于“時中”，就是說，是否在適當的時間做出了合適的行為。3.“中庸”就是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美；是包容，也是利用。借天地間的一切，為“我”所用。4.這世間需要精英，也同樣要有平民的生存。在高高的尖塔下面，是深厚的泥土這一基礎。5.“己欲達而達人。”“天地至誠”，至誠則無欺。第一章 天地之化本于中和原文與譯文：1.天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。人與生俱來的自然稟賦稱作“天性”，引導并規范人的本性向著既定方向發展的就是“道”，修養德行使自己的行為符合“道”的原則，影響和同化民眾就叫作“教”。2.道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！暗馈?#xff0c;不能有片刻背離；如果可以違背，那就不是“道”了。因此，品德修養高尚的人即使在沒有人看見的地方也能夠保持謹慎警惕，即使在沒有人聽見的地方也深懷敬畏戒懼。3.莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。越是在隱蔽的地方，越加小心自礪，不留下愧憾；越是在細微的小事上，越是用心盡力，不出現疏漏。因而，品德高尚的人即使在獨處的時候也恭敬謹慎，心懷戒惕，嚴格自律。4.喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。人能夠理智地控制自己的喜怒哀樂等情緒，含而不露，就叫作“中”；即使在特定情形下表現出一定的情緒，但都能有所節制并符合禮儀法度，這就叫作“和”?！爸小?#xff0c;是天下萬事萬物運行的根本；“和”，是天下人人都必須遵守的大道理。5.致中和，天地位焉，萬物育焉。達到“中和”的境界，天地間的運行法則就自然建立起來了，萬物就能夠在和諧的環境中自然生長發育。感悟：道不可須臾離，君子慎獨，此乃達到中和之境的必修之路。知道，守道，行道，布道，持天下大道。第二章 世界觀的選擇——中庸之道原文與譯文：1.仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸?！笨鬃诱f：“有教養的君子處世奉行中庸之道，沒有受過教育的人們在日常生活中的行為總是違背中庸的原則。”2.君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。君子的言行之所以合乎中庸的規范，是因為君子誠篤自律，處事有度，規范適中，能夠在特定的時空情勢下，對具體的問題做出恰當的處理。不注重修養的人，其行為之所以背離中庸，是因為他們的心智不能達到那種高度，他們對自己的行為失于檢點約束，肆無忌憚，言行極端，無所顧忌。感悟：以誠待人，不可勢利。君子持中庸，小人反中庸。為君子或做小人，取決于我們自己。第三章 道德的最高標準1.子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”孔子說：“中庸是至高至極的境界啊，人們很少能夠長久地奉行到底！”第四章 凡事在于把握好微妙的限度1.子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也?！箍鬃诱f：“中庸之道不能施行的原因，我是知道的：聰明的人自以為是，行為過分；愚鈍的人往往因智力有所不及，則處事不夠到位。中庸之道不能得到弘揚的原因，我也知道了：賢能的人的所作所為超過了限度；沒有才能的人根本就做不到。2.「人莫不飲食也。鮮能知味也?！谷硕际且燥埖?#xff0c;但是很少有人能夠真正品出生活的滋味。感悟：中庸就是對事物的全面把握，是包容對立雙方的認識在內的對全局發展的全面認識，是在更高的層次上，對各方面認識的中和。第五章 并非道不可行1.子曰：“道其不行矣夫！”孔子說：“那么，中庸之道難道就不可行嗎？”感悟：道即理，是萬物存在的哲理。由此，朱子說：“由不明，故不行。”第六章 敦厚中正1.子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”孔子說：“舜真是一位偉大的智者啊！他善于咨問研究，又明察幽微，能夠洞悉左右進言的人話語中的意圖；對于別人的言行，懷著敦厚的包容心，隱藏互相詆毀的誹謗言語，贊揚他人的善行；把握事物發展的利害趨向，采納合乎事物發展規律的真知灼見，用中正的方法引導民眾。這就是舜之所以為舜的圣明之處呵！”感悟：海納百川，有容乃大。至誠待人，人終至誠待己。第七章 拙守中庸，勿陷牢籠1.子曰：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！笨鬃诱f：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷阱中去，卻不知躲避。人人都以為自己聰明，可是對中庸之道的選擇與奉行卻連一個月的時間也不能堅持?！备形?#xff1a;擇乎中庸，辨別眾理，以求所謂中庸。第八章 愿美德長駐我們的心中1.子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”孔子說：“顏回就是這樣一個人：他選擇奉行中庸之道，每有所得，就切記不忘，并在行為上躬行實踐，養成自己的美好品德，而不使之失去?！备形?#xff1a;"時中"，無須時刻信守，重大事情上一定要。第九章 可望而不可即的至高境界子曰：“天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也?！笨鬃诱f：“天下國家是能夠進行公正治理的。但是，如果有違仁德，官爵俸祿也都可以義無反顧地放棄。當然，為了道義，即使是赴湯蹈火，也在所不辭。然而，中庸的境界卻不容易達到?！备形?#xff1a;沒有完美，但要接近完美。第十章 誰是真正的強者1.子路問強。子路問什么是剛毅果敢的品質。2.子曰：“南方之強與，北方之強與，抑而強與？”孔夫子說：“你是指南方人的精明強干呢，還是指北方人的剛健強悍呢，或者你是指國家的強盛呢？”3.寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。用寬容柔恕的精神影響、教化人們，對于蠻橫霸道的無禮行為不以牙還牙進行報復，這就是南方人所崇尚的自強的精神風尚，這是修養高尚的人的素質。4.衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。握著兵器，枕著甲盾，時刻準備獻身搏斗，不畏強權，死而后已，這正是北方人所推崇的勇武精神，這是勇武好斗的人的性格。5.故君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯！所以，君子和順而不遷就，這才是真正的強。中立而不偏倚，這才是真正的強。國家有道，不放棄窮困時的操守，這才是真正的強。國家無道，至死不改變志向，這才是真正的強。感悟：吾思強者之道，乃是堅毅果敢，深謀遠慮，不偏不倚，不卑不亢。寧靜致遠，致強。第十一章 固守正道，不屑炒作1.子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。”孔夫子說：“思想極端，喜好闡發異見；行為奇異怪誕，常做出不合常理的舉動。這種人雖然以此而能夠得到后世一些人的稱頌，但是我不屑于如此做。”2.君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。正直的人，循規蹈矩，遵循著道義規范，但是由于受到現實的左右，不能堅持到底，以至于中途改變，實在是可惜。我的原則是確定一個方向后堅持不懈地奮斗。3.君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。真正的君子修行處世遵循中庸之道，默默隱居，不為世間的浮華而改變志向，即使一生不被人所知也不后悔，這只有修養達到圣人境界的人才能做得到。第十二章 君子之道廣大而深微1.君子之道費而隱。君子之道，廣大深微。2.夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。凡夫俗子雖然愚昧，也能夠理解；至于它高深神妙的境界，即便是圣人也不可能徹底精通。普通的人雖然不夠賢明，也能夠奉行；但它高深精微的境界，即便是圣人也不可能達到。大地是如此廣大，人們仍然覺得有所缺憾。因此，君子論及“大”，整個天下都無法承載其廣大；君子談論“小”，其微小的程度就達到了不可再分解的程度。3.《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵1?！毖云渖舷虏?也。《詩經》說：“鳶鳥在天空飛翔，魚兒遨游在深水里?！边@是說天性不同。4.君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。君子之道，是從最普通的人們中開始孕育，而其最高的境界，昭著于天地。第十三章 道，深含在我們的生活之中1.子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”孔夫子說：“道不遠離人。人所施行的道卻遠離了人，那就不能作為道了?！?.《詩》云：“伐柯，伐柯，其則不遠?！眻炭乱苑タ?#xff0c;睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止?！对娊洝氛f：“砍削木材，制作斧柄，式樣就在眼前。”握著斧柄，削制斧柄，按理不會有什么大的差距，但是，如果你斜眼端詳，就會發現存在著很大不同。所以，君子因人而宜，根據不同情況采取不同的辦法進行治理，只要改正錯誤就行。3.忠恕違道不遠，施諸己而不愿2，亦勿施于人。忠恕離道不遠，施加于自身感到不愿意的事，也不要施加于他人。4.君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有馀不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。君子之道就表現在孝、忠、弟、信四個方面?？浊鹞抑两袢匀粵]有能夠做到其中的一項：作為兒子，應該對父親做到的一切，我沒有做好；作為臣民，應該對君王盡到的責任，我沒有做好；作為弟弟，應該對兄長做到敬重，我沒有做好；作為朋友，應該先做到的事情，我沒有做好。在我們日常的生活中，應當努力實踐我們的德行，日常的言行舉止應當做到謹慎。對于我們的德行所存在欠缺不足的地方，不敢不勉勵自己作出努力；即使我們有把握做好的事情，也不敢無所顧忌地說大話；說話要努力與自己的行為相符，行為應當努力實踐自己說過的話，能夠做到這樣，君子怎么會認為他不忠厚、誠篤呢？第十四章 君子之行，安然守正1.君子素其位而行，不愿乎其外。君子安于現狀，只認真做好分內的事，不做職權以外的事，不存非分之想。2.素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入2而不自得焉。出身富貴，就以富貴人的方式處事；生于貧賤，就做貧賤人的事情；處于邊遠落后的地區，就安心在邊遠地區做事；身處艱難困苦之中，就從艱苦之中努力。君子無論處境如何，都能夠安然而處，自得其樂。3.在上位不陵下；在下位不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。處在高位，不欺凌下屬；地位低微，也不處心積慮地攀附權貴；靜心修行自己的品德而不必刻意求助他人，那么也就沒有怨懟之心。上不怨憤蒼天，下不怨恨他人。4.故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。因此，君子安于現狀以等待天命降臨，小人急功近利、鋌而走險，妄圖攫取非分之想。5.子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身?！笨追蜃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射而不中，并不怨責箭靶不正，只是反省自己，尋找改進的方向?！钡谑逭?從最基本處做起

總結

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