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浮山篇·浮山摩崖石刻（八）

作者：王樂群

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本篇為你介紹“吳中郎書、錢虎仲題阮集之讀書處摩崖石刻”

?吳中郎書、錢虎仲題阮集之讀書處摩崖石刻，在五云巖頂端陡壁上。縱48厘米，橫160厘米，正中刻：“阮集之讀書處。”行書雙鉤、自右向左橫寫。左側刻：“吳中郎書。”右側刻：“錢虎仲題。”

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調查者說

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阮集之即阮大鋮（1587—1646），阮大鋮，字集之。《明史》列入《奸臣傳》。

關于研究阮大鋮生平的文章較多，這里不再重復，現摘錄數則古今名家學者對他的評述：

——（阮大鋮）始由首鼠魏珰東林之間，卒為東林所斥，而名列逆案。繼乃乘南都福王之立，阿附權相，汲引僉工，變鋤正士。南都復亡，后復降清享，終于走死，遂為士論所不齒，遺民所腐心，其能文之名，因之亦泥，終滿清二百八十年之際。（胡先驌）

——(阮大鋮)器量褊淺，幾微得失，見于顏色，急權勢，喜矜伐，悻悻然小丈夫也。（?錢澄之）

——阮大鋮大有才華，恨居心勿靜，是小人中之小人……（但）阮之阿珰，原為枉案。（夏完淳）

——（阮大鋮）趨事新貴、自露才情的一副叭兒相……臭名遠揚……像他這樣一生掙扎在卑劣情欲中的爬蟲絕不會有大成就。（何滿子）

——阮大鋮秉心學末流之弊，又濡染佛家思想，同時還受到傳統功名思想的驅使，種種觀念與現實感悟在其頭腦中雜糅交并，最終形成一種實用型人格，在實踐中一切以自我為中心，為達目的可以不擇手段，是非善惡等道德因素亦可置之度外而毫無愧怍。（鄭雷）

——馬士英固然不是救時之相，但把他列入《明史》奸臣傳似乎過重。至于把他同阮大鋮掛在一起稱之為閹禍更是無中生有的。（顧誠）

——（阮大鋮）早慧、早髯、復早貴。……少負磊落倜儻之才，饒經世大略。（是）江南第一才子。（王思任 李清）

——阮大鋮家世簪纓，多藏書，遍發讀之。又性敏，捷目數行下，一過不忘。無論經史子集，神仙佛道諸鴻章巨簡，即瑣談雜志，方言小說、詞曲、傳奇，無不薈聚而掇拾之。聰明之所溢發，筆墨之所點染，無不各極其妙，學士家傳戶誦。（葉燦）

——阮圓海所撰《燕子箋》、《春燈謎》足稱才調雙全。（龍禪寶）

——侯方域評說《燕子箋》：論文采，天仙吏，謫人間，好教執牛耳立騷壇。（孔尚任）

——皖上阮圓海家優，講關口，講情理，講筋節，與他班孟浪不同。然其所串院本，又皆主人自制，筆之勿勒，盡出苦心，與他班魯莽者又不同。故所扮演，本本出色，腳腳出色，出出出色，句句出色，字字出色。（張岱）

——皖上阮氏之家伎，于天啟崇禎時，名滿江南。阮氏所撰《燕子箋》、《春燈謎》等傳奇，其科介排場，無不緊湊，流傳至今，搬演不輟。（程演生）

——阮大鋮“獨開生面”，一洗“歌者分作者之權”的弊端，堪稱“詞家嫡宗正派”，使“幾于廣陵散絕”的戲曲“復聞正始”。（文震亨）

——（阮）大鋮五言詩以王、孟意趣而兼謝客之精煉。律詩散不逮，七言又次之。然榷論明代詩人如大鋮者鮮矣。潘岳、宋之問險诐不后于大鋮，其詩至今存，君子不以人廢言也。（章太炎）

——（阮大鋮的詩），芳潔深微，妙緒紛披。具體儲、韋，追蹤陶、謝。不以人廢言，吾當標為五百年大作手。（陳三立）

——阮大鋮為有明一代唯一之詩人。……冠冕明清二代之作家。（胡先驌）

——（阮大鋮詩）以陶（淵明）、王（維）為宗祖，以沈（佺期）、宋（之問）為法門。……詩人莊麗者，有淡雅者，有曠逸者，有香艷者。至其窮微極渺，靈心慧舌，或古人之所已到，或古人之所未到，忽然出之，手與筆化，即公亦不知其所以至而至焉。……師古而不似古，儷采百子之偶，爭價一句之奇。（葉燦）

——阮大鋮集之文章經濟，凌古鑠今，嘔心風雅，如獅子王搏象搏兔，皆全其力。以陶（淵明）、儲（光羲）、王（維）、李（商隱）為門庭，漢魏為堂奧，三百篇為歸宿。故其詩沉郁頓挫，清新俊逸無不有，明興以來一人而已。（馬士英）

阮大鋮的一生，以與東林、復社有深怨，被視為奸佞小人而為人不齒，在階級矛盾、社會矛盾、民族矛盾尖銳的明末上演了一出人格悲劇，被《明史》列入《奸臣傳》。但其生前在文學、戲曲、書法等某些方面，卻能另辟蹊徑，名重一時，確實表現出了“絕人之才”。

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從阮大鋮的《還山柬虎仲、幼玉、長秀、豹叔、山甫、大方諸子》詩來看，阮大鋮與石刻題者錢虎仲交游頻繁，相互唱和。據此初步推斷，吳中郎書、錢虎仲題阮集之讀書處摩崖石刻，當書題于明朝末年。

此塊摩崖石刻的書者吳中郎、題者錢虎仲，生平事跡不詳。

民國文人房夢覺的《浮渡名勝志》載：“關外有五云巖，巖在翠華之上。亦曰阮集之讀書處，為明末邑人阮大鋮讀書所也。”

阮大鋮讀書處——五云巖，高3米，縱3.5米，橫8.2米。位于翠華巖之上，三面環繞連綿起伏的云霄、石蓮、翠蓋群峰，下有指月、會圣、棲真、隱賢、皇甫諸巖相鄰，玉龍、抱犢二峰夾峙水口，潛龍峽間，流水潺潺，順水口遠眺，風光無限。五云巖，是一個古人嘯傲風月、唱吟山水、讀書養性的好地方。

“五云”，有一云而備五色之意，象征祥瑞。以“五云”名巖，寄寓著吉祥美好的祈愿。

《周禮·春官》，“設保章氏，掌天星，以觀妖、祥，以五云之物，辨吉兇、水旱降、豐荒之祲象”。

“云五色而為慶”（《古文苑》卷十一董仲舒《雨雹對》），是漢代儒家所尊奉的教條之一。

王勃《益州夫子廟碑》：“帝車南指，遁七矅于中階，華蓋西臨，藏五云于太甲。”崔豹《古今注》說：“華蓋，黃帝所作也。黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上。有花葩之象。故因而作華蓋也”。胡震亨《唐音癸簽》有語：“黃帝象五色云作華蓋。”

《云笈七簽》云：“元洲有絕空之宮，在五云之中。”《舊唐書?鄭肅傳》有“天瑞有五色云，人瑞有鄭仁表”之句；王衍在《西宮詞》里自吹：“輝輝赫赫浮五云，宣華池上月華新。”

唐代詩人有關涉及的“五云”之句，常能見到，如杜甫詩中就有不少，無不有著吉祥福瑞之意：

五云高太甲，六月曠摶扶。（《出峽詩》）

天子惟孝孫，五云起九重。（《往在》）

云近蓬萊常五色。（《宣政殿退朝晚出左掖》）

再窺松柏路，還見五云飛。(《重經昭陵》)

南極一星朝北斗，五云多處是三臺。(《送李八秘書赴杜相公幕》)

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調查者：樅陽縣文物管理所

? ? ? ? ? ?樅陽縣博物館

攝 ?影：吳光浩

總結

以上是生活随笔為你收集整理的田野调查手记·浮山摩崖石刻（八）的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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