惟賢法師：現(xiàn)代社會提倡藥師佛法契機(jī)契理 念佛如果不修福德智慧資糧，光是想到今后生西方極樂世界，光想到臨命終時往生凈土，殊不知，彌陀法門還是講究修三福業(yè)：人天善、聲聞善、菩薩善，即人天方面的福報，這就包括人生方面的如何止惡行善，明因識果，進(jìn)一步就是如何凈化心靈，把內(nèi)心打掃干凈。要持戒，求心解脫，進(jìn)一步發(fā)菩提心，修大乘菩薩行。念佛就必須與這些方面相結(jié)合，而這些方面又是現(xiàn)實人生所必須要的。
一般很多人就忽略了這一點，這一點與藥師佛的十二大愿望相結(jié)合，就能很好的配合起來，如何做人，如何在現(xiàn)生中得到安定、得到享受，如何在現(xiàn)生中進(jìn)行心靈修養(yǎng)，從心理轉(zhuǎn)化生理，得到延壽，另外能夠懺悔、供養(yǎng)、修福，得到消災(zāi)，把這個人生轉(zhuǎn)化為很清凈的、解脫的、積極的人生。
二、藥師佛的精神就是人間佛教的精神
與現(xiàn)實相結(jié)合，就是人間凈土。這方面的內(nèi)容《藥師經(jīng)》就講得很圓滿，消災(zāi)延壽不僅僅是表面上的消災(zāi)延壽，實際上與佛法的中心思想是相結(jié)合的。比如說三身，法身就是常住世界，遍滿虛空，充滿法界；報身就是福德智慧圓滿；化身就是大悲心，發(fā)愿度眾生。實際上三身是一體的，假若沒有般若，就達(dá)不到法身圓滿；沒有福德，就達(dá)不到報身圓滿；沒有悲心，就達(dá)不到化身圓滿。所以說三身是一體的，而這三身在現(xiàn)實中經(jīng)過一定的階段，就逐步可以實現(xiàn)。這些與消災(zāi)延壽就能完全結(jié)合起來，延壽就可以法身常住，消災(zāi)就有福德，有福有德就可以消災(zāi)，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，這都不是脫離現(xiàn)實，脫離人生的，這就是藥師經(jīng)的深刻意義。
學(xué)習(xí)《藥師經(jīng)》不單是拜一下佛，念一下藥師經(jīng)，只是求消災(zāi)延壽，平平安安過日子，還必須要與現(xiàn)實人生相結(jié)合，做到凈化人生、凈化心靈、凈化世界。這個意義就很深刻、很廣大，很深微。這也就是如何做人的道理，如何修菩薩行的道理，在現(xiàn)實生活中如何走正道的道理。
這些內(nèi)容跟人間佛教是完全能夠結(jié)合起來的，人間佛教就是如何凈化人間，如何在現(xiàn)實中修行，如何在平常生活中發(fā)現(xiàn)真理，如何發(fā)揚佛教大乘菩薩精神，這里面內(nèi)容很多，從五戒十善、八正道、四攝、四無量心、六度都包括在里面，這就可以結(jié)合藥師經(jīng)來講。廣大而精微，藥師佛的精神就是人間佛教的精神，應(yīng)該從這些方面來發(fā)揮。
三、人間佛教發(fā)展應(yīng)與時代相應(yīng)
西方彌陀凈土是另外一個境界，是從唯心角度來講的，一切唯心所造，西方是彌陀佛的大愿，是一種終極的對眾生的接引，最后的安慰。
如何生前發(fā)揮做人的道理，藥師經(jīng)就突出這一思想。太虛大師提出的“人生佛教”，后來實現(xiàn)的“人間佛教”就是從這方面發(fā)展的。
現(xiàn)在的教育、文化，要實現(xiàn)“三化”：現(xiàn)代化、世界化、未來化。要面向現(xiàn)代，面向世界，面向未來，這就很廣闊，文化交流有這個傾向。而佛教大乘精神講“凈化人間”就與這個思想是相合的。這就又繼承了傳統(tǒng)，又與時代相應(yīng)，是契機(jī)契理的。
契理就是要合乎佛法真義，凈化心靈，要返妄歸真，要達(dá)到緣起性空；契機(jī)就是要適應(yīng)時代，適應(yīng)地方，因機(jī)制宜，因時制宜，因地制宜，這樣佛教就能夠進(jìn)一步發(fā)展，才能實現(xiàn)“度化眾生，凈化世界”的任務(wù)。你要是完全守舊，一成不改，那是不可能的，原則上繼承傳統(tǒng)，方法上（從方便方面來講）就要適應(yīng)時代，因時制宜，因地制宜，因機(jī)制宜。這個精神佛早就講過的，隨宜履身，隨宜進(jìn)食，隨宜居住。
隨宜履身，在印度，他就穿一件衣服，氣候熱嘛，但是到了寒冷地帶，如在中國的大部分地方就不可能了。
隨宜受食呢？指日中一食，過午就不食，但是有的地方要勞動，很辛苦的，這就不一定只吃一頓或兩頓。
隨宜居住，本來是樹下、水邊一宿，但是現(xiàn)在有些地方也是不可能的，還是要把房子修好，殿堂弄得莊嚴(yán)。
這些都是佛陀的教誡，佛在世時講過的。所以佛教是因機(jī)制宜的，不是那么機(jī)械的，有些人就把這個拿來當(dāng)教條，完全不改變，那怎么可能呢？比如象東南亞一些國家，以乞食為主，我們漢地或者其它國家就辦不到，所以佛法的弘揚也要講究現(xiàn)代化、世界化、未來化。（哈哈！）這就比較合乎佛教的、佛陀的本懷，人間佛教就是要朝這方面發(fā)展。
四、藥師佛十二大愿的“方便”精神
密宗經(jīng)典《大日如來灌頂經(jīng)》講：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。大乘佛教不管顯教、密教，講禪、講凈，都要以這個為標(biāo)準(zhǔn)。
什么叫“菩提心為因”呢？菩提心就是要發(fā)廣大心，上求佛道，下化眾生。廣大就合乎菩薩的“悲智行愿”：大悲、大智、大行、大愿，只有具備這四個條件，才為廣大。
要有大智慧、大悲心、大愿力、大修行，這是菩薩的條件，就要以這個為因。不以這個為因，你就不能普度眾生，就不能成佛。成佛就是從眾生中來成佛，不是離開眾生來成佛。這個菩提心就等于樹的種子，樹根根一樣，那么樹根根要成長，要發(fā)芽，要開花結(jié)果，沒有雨水就不行，大悲心就是雨水，就是甘露水，以大悲心來滋潤樹根，樹根就可以發(fā)芽，開花結(jié)果。所以說“大悲為根本”。

《華嚴(yán)經(jīng)》里面講：“諸佛菩薩以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因大悲心生菩提心，因菩提心得成正覺”。
大悲心生起來離不開報四恩，上報四恩，下濟(jì)三途，報三寶恩、報父母恩、報國家恩、報眾生恩。如何報恩呢？就要念眾生恩，這就說到自己父母親身上了，知眾生苦，發(fā)菩提心，從眾生就想到自己的父母親，父母親對我的恩德很大，我要知恩，要報恩，由此推廣整個眾生界，報眾生恩，一切眾生都是我的父母、六親眷屬，我必須要報父母恩，這個修法也是從大悲心來的，所以大悲為根本。
“方便為究竟”，就是要廣行方便，要契機(jī)，就是要適應(yīng)各種根機(jī)、各個地方、各個時間、說各種法、修行各種方便，來恒順眾生。既要使眾生解決生活的問題，解決資金困難的問題，同時也要使他得到法身慧命，使法身慧命能夠得到增長。也要使他離開恐怖，要安全，要安靜。
財施、法施、無畏施，以此來推行各種方便。方便就是使他能夠?qū)崿F(xiàn)大悲、饒益有情的一種手段，一種實際行動，就是對某個時間、某個地點、某個根機(jī)以實際行動使他能夠得到益處、使他能夠得到解脫。不擇各種手段來救度眾生，象觀音菩薩一樣，現(xiàn)三十二應(yīng)身，現(xiàn)各種化身，對待某種根機(jī)說法，以方便來達(dá)到圓滿，達(dá)到實現(xiàn)這個目的，達(dá)到究竟。
這三句話很重要，不管你是顯教、密教、圓教、頓教、漸教，你不以這三句話為標(biāo)準(zhǔn)，不以這三句話來行的話，就不是真的大乘精神，成佛也沒有基礎(chǔ)。離開這三句話，要實現(xiàn)人間佛教也不可能。《藥師經(jīng)》就完全通于這三句話，藥師佛的十二大愿就是講發(fā)菩提心，以大悲心對待眾生，廣行方便，使生命安靜、身體健康、遠(yuǎn)離恐怖，同時另一方面，又可以恢復(fù)法身慧命，這就是以方便來達(dá)到圓滿、究竟、解脫。
五、現(xiàn)代社會提倡藥師佛法契機(jī)契理
太虛大師講過“佛教法門都是平等平等的”，你不能說哪個高哪個低，講西方凈土也不是忽略現(xiàn)在的，不過歷史宣傳，中國過去制度的影響，就比較偏重死后的問題，念佛等死，生前應(yīng)該做些什么呢就忽略了，東方凈土《藥師經(jīng)》恰恰就可以補這個的不足。佛教人間化，人間凈土，恰恰就可以把這個偏差補起來，比較契合當(dāng)前的情況。
佛法弘揚要大眾化，通俗化，這個工作很重要。一般的佛經(jīng)要是不翻譯就看不懂，在術(shù)語、名相、教義各方面，就應(yīng)該大眾化，通俗化，大家一看就曉得了，這個工作還需要做，這也是方便。面向現(xiàn)實，面向現(xiàn)代，需要方便，像過去不知道用電腦，現(xiàn)在知道用電腦一樣。你們中青年居士要好好努力，朝這方面多發(fā)展。
佛教的宗旨是凈化世間，不是離開現(xiàn)代的，現(xiàn)在東西兩個文化，西方文化注重物質(zhì)、科學(xué)方面的發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)為主，就忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)，忽略內(nèi)心的修養(yǎng)就會導(dǎo)致內(nèi)心做不到主，傾向物質(zhì)的享受，貪欲心就重了，就會形成內(nèi)心的不平衡，就引起爭奪，爭奪不得就發(fā)瞋心，這就有是非、爭議、斗爭。
戰(zhàn)爭不斷原因是多方面的，當(dāng)然從因果來講殺業(yè)也是一種原因，為什么有殺呢？內(nèi)心不平衡，瞋心重，慈悲心削弱了，那么這種情況如何才能轉(zhuǎn)化過來呢？就必須要提倡東方的佛教文化，講究內(nèi)心的反醒和修養(yǎng)。從人間佛教方面來發(fā)展，把物欲抑制一下，正式引導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展也是可以的，研究自然嘛，但是研究自然得到的財源、以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該使人生活安靜，不能在貪求物質(zhì)方面發(fā)展貪心、瞋心、癡心。貪瞋癡就是生死的根本、煩惱的根本、痛苦的根本。
提倡東方文化、生的佛法、回歸藥師佛凈土就必須要從這方面來發(fā)展，不然就是空洞的。如何使人安靜，生活圓滿，就需要內(nèi)心凈化，修福修慧，不是說我磕一下頭，念一下經(jīng)，拜一下懺，消災(zāi)延壽了事，不是這樣的。從這方面發(fā)展就要深研大乘教義，以佛家的精神積極參與社會各項工作，多做福利慈善事業(yè)，利國利民，這就是順于佛道，這就是藥師佛大慈大悲的濟(jì)世精神，也就是“生”的佛法！

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的惟贤法师：现代社会提倡药师佛法契机契理的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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