子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”對于孔子來說，只有現實的當下才是“一而貫之”的，沒有任何不變的準則、道德等是可以“一而貫之”的詳解：這里的“一言”，不在“字句”間，是“言”而“一”。“一”，純一不雜，而沒有“一”，何來“終身行之”？“行”，發hang，連續貫穿。一而行之，也就是一而貫之的意思。注意，子貢所理解的一而貫之，與孔子所理解的是不同的。子貢希望得到一個規律、一個定義、一個天理、一個天道之類東西“一而貫之”，這也是絕大多數人的想法，一個上帝式的想法，但這顯然不是孔子的“一而貫之”所指。對于孔子來說，只有現實的當下才是“一而貫之”的，沒有任何不變的準則、道德等是可以“一而貫之”的，為了表明這個問題，孔子因而有下面的回答。“其恕乎？己所不欲，勿施於人”是“己所不欲，勿施於人，其恕乎？”的倒裝，千古以來，所有人都把“己所不欲，勿施於人”當成了所謂孔子的“恕”道，其實都是把這句倒裝話的意思給搞反了。“其..乎”的句式，表示的是詰問、反問。正因為當時都喜歡談論所謂“恕”道，而且給出不同的定義，認為自己的定義才是正確的，然后都企圖把自己的定義“一而貫之”，這種想法，就如同子貢的想法一樣，孔子就用一個反問句給于反駁。“己所不欲，勿施於人”是當時最流行的對“恕”道的定義，也是最普通的常識，孔子反問，難道“己所不欲，勿施於人”就是“恕”道嗎？顯然，孔子并不一味地、脫離當下現實地認為“己所不欲，勿施於人”就是所謂的“恕”道。通過反駁這個最常識言論的非絕對性，孔子就表明了沒有什么言論是可以如子貢所認為的可以終身一而貫之的。可笑的是，千古以來，竟然被這樣一個簡單的反問句所疑惑，竟然把孔子反對的東西當成孔子的東西，這《論語》被這群儒生飯桶給當飯吃了，還論什么語呀？其實，假設“己所不欲”的就是“己所不欲，勿施於人”，那么“己所不欲，勿施於人”是否要“勿施於人”呢？如果否，這就與“己所不欲，勿施於人”的言論矛盾，如果是，既然“己所不欲，勿施於人”要“勿施於人”，那還廢話什么？這樣的垃圾言論竟然成為兩千多年來強加給孔子的所謂語錄，簡直無聊透頂。孔子在兩千多年前就看出這話的邏輯矛盾，看出這是一句垃圾廢話，一個“其恕乎？”的詰問就把這話給扒了皮，可惜兩千多年來的人都是誤讀，竟然沒一個人再指出，可笑可憐呀！白話直譯子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”子貢問：“有可以終身一而貫之的言論嗎？”孔子說：“自己不想要的就不施加給別人，難道就是“恕”嗎？”

論語十則： 1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君 子乎?”(《學而》) 學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方 法，也有學習態度。 朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂 趣。 人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。 2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》) 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。 3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”(《為政》) 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。 這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。 4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》) 孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就 是不知道，這就是聰明智慧。” 這段說的是對待事物的正確態度。 5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”(《公冶長》) 子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并 且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話， 借題發揮，教育弟子要勤學好問。 6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不 斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講 的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有 什么呀?”表現了孔子的自信。 7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》) 孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點 去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》) 孔子說：“(對待任何事業和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它 為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》) 孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴 的時光。 10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》) 孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但并)沒有益處，還不如去學習。” 這一段講躬身實踐的重要性。

該句出自于《論語》，意思是，孔子說：“溫習舊知識從而得知新的理解與體會，可以憑借這一點就可以成為老師了。”原句如下：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。論語十則子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”解釋及延伸“溫故而知新”有四解。一為“溫故才知新”,溫習已學的知識，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。三為，溫故，知新。隨著自己閱歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西。第四，也是我認為正確的解釋，是指通過回味歷史，而可以預見，以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。合并這四種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融匯新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新,可以為師矣”。也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義：在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者，除本章外還有三章。

下一句是：人不知而不慍，不亦君子乎？【出處】《論語》——春秋·孔子子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？【譯文】子曰：學而時習之，不是也是一件高興的事情嗎？有學生從遠方來請教，不也是一件值得高興的事情嗎？有人不了解你而不對他生氣，不也是君子之行的一種表現嗎？

總結

以上是生活随笔為你收集整理的其恕乎下一句是什么呢？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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