清華大學(xué)自然辯證法-期末論文

論道家自然觀對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)

摘要：道家是中國古代的重要思想學(xué)派，而其自然觀在中國古代也獨(dú)樹一幟，流傳廣泛，甚至于對(duì)兩千多年后的現(xiàn)在仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。本文通過闡明道家自然觀的深刻內(nèi)涵，解釋了道家這種“道法自然”的自然觀對(duì)于人工智能以及生態(tài)科學(xué)的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：道家；自然觀；人工智能；生態(tài)科學(xué)

引言

自然觀，指的是人們對(duì)于自然以及人與自然關(guān)系的認(rèn)知和觀念，也可以說是對(duì)自然界的總體看法[1]。不同的學(xué)派、國家和宗教，一般會(huì)有不相同的自然觀。譬如在基督教教義中，自然是上帝創(chuàng)造出來的，上帝經(jīng)過六天分別創(chuàng)造出了光、空氣、陸地、飛鳥、野獸以及人類，這是唯心主義的自然觀[2]。而在古希臘哲人眼中，事物是由單一的物質(zhì)本原構(gòu)成，這個(gè)物質(zhì)本原，泰勒斯認(rèn)為本原是“水”，阿那克西曼德認(rèn)為是“無定”(一種虛擬物質(zhì))，阿那克西美尼認(rèn)為是“氣”，宇宙萬物的生成、變化都是這種物質(zhì)本原“濃聚”或“稀散”的結(jié)果，這是另一種自然觀[3]。

縱觀人類自然觀的發(fā)展，可以說，自然觀和自然科學(xué)發(fā)展水平是密切相關(guān)的。在人類文明的初期，由于科學(xué)發(fā)展水平落后，最先出現(xiàn)的自然是神話中的自然觀。之后自然科學(xué)發(fā)展，出現(xiàn)了唯物主義和唯心主義自然觀的對(duì)壘現(xiàn)象。其中，唯物主義自然觀經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是樸素的哲學(xué)自然觀、形而上學(xué)自然觀以及辯證唯物主義自然觀。到現(xiàn)在，自然科學(xué)相比于之前，已經(jīng)取得了前所未有的進(jìn)步，于是唯物主義自然觀也成為了共識(shí)，而這種自然觀反過來也在影響著科學(xué)的發(fā)展。[4]

在中國古代的自然觀中，道家作為一個(gè)代表性學(xué)派，其思想影響深遠(yuǎn)，流傳于后世，本文就主要論述道家的自然觀對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的啟示。

本文第二章介紹了道家自然觀的內(nèi)涵，第三章分析了道家自然觀對(duì)于現(xiàn)代的啟示，第四章對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)。

道家自然觀的內(nèi)涵

老子在其著作《道德經(jīng)》中，首次提出了“自然”這個(gè)用詞。陳其榮先生指出: 在老子之前，并未形成“自然”這一術(shù)語, “自”和“然”是分立的，把他們合在一起，其原本意思，乃是兩個(gè)字意思的疊加，即“自”指“自己”, “然”就是“如此”[5]。這里提到的“自然”，主要出自《道德經(jīng)》里面的名句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里“法”的意思是以某種東西作為準(zhǔn)則，為動(dòng)詞名詞化的用法，這句話的意思是說，人居住在地上，需要遵守大地的法則，大地要遵照天的法則，天要遵照“道”，而“道”本質(zhì)上是自然而然的，不需要依托于誰而獨(dú)立存在。

這句話也能反映出老子的自然觀，也就是自然是自然而然存在的，不是人為創(chuàng)造出來的，萬物是自然而然存在于此的，要想讓萬物恢復(fù)秩序，就需要放棄人類的管理，任其自由發(fā)展。

總體來說，道家的自然觀可以分為三個(gè)層面[6]。

第一個(gè)層面是，道家認(rèn)為，自然的本質(zhì)是生養(yǎng)萬物并任萬物自由生長(zhǎng)。在道家哲學(xué)中，世界萬物并沒有一個(gè)創(chuàng)造者或者決定者，神不是萬物和人類的主宰，或者說，世界上不存在創(chuàng)造世界的一個(gè)神，這個(gè)世界是自然而然形成的。陳鼓應(yīng)、白奚先生指出: “老子第一次把宇宙間的一切都看成是一個(gè)自然而然的過程，用自然論取代了目的論。”[7]這里，還可以參考《道德經(jīng)》里面的論述，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。這句話介紹了老子認(rèn)為的“道”，所謂“道”是種先于天地產(chǎn)生的東西，不受任何影響，始終保持本來的面目，根據(jù)這個(gè)“道”形成了這個(gè)世界。粗淺來解釋的話，“道”可以說成是世界萬物的“道理”，但是還不僅僅如此。

第二個(gè)層面是人與自然的關(guān)系，老子認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人與萬物是平等的。在《道德經(jīng)》中，有這樣的話：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”可以說，在這里，老子已經(jīng)脫離了以人為中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而是認(rèn)為人只是天地中的一個(gè)種群，對(duì)自然界的“道”無法施加影響[8]。這個(gè)論點(diǎn)，在莊子那里有了進(jìn)一步的發(fā)展， 莊子把天地看作了人與萬物的母親，是自然界生養(yǎng)了人與萬物，他有這樣的論述：“自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。”可見，莊子在這里顯得更加謙卑。

第三個(gè)層面，人對(duì)待自然應(yīng)該有的態(tài)度。道家強(qiáng)調(diào)要因循自然，不可強(qiáng)行施加影響。正所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”，人處在天地之間，既然不算是什么特別的存在，也就不應(yīng)該肆意對(duì)自然施加影響，只有放棄人為，因任自然，才有利于自然的和諧。這一點(diǎn)，在道家的執(zhí)政思路上也能體現(xiàn)出來，也就是類似“無為而治”，“治大國如烹小鮮”的思想。但是，這里要強(qiáng)調(diào)的是，道家講求的無為，絕對(duì)不是過分消極，什么都不做，而是不過度施加影響，順應(yīng)事物的自然，按照自然規(guī)律做事，從而達(dá)到“無為而無不為”的境界，道家講究無為，其實(shí)也是為了“無不為”，單純的把道家定義為消極顯然欠妥[9]。

道家自然觀對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)

道家這種“無為”的自然觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有許多方面的

總結(jié)

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