一門新的思維與實踐的科學

“聚合”法是宗脈學中“宗脈”關系的根本原則，這是一門新的思維與實踐的科學，它的研究角度和方法都不同于任何以往唯物主義與唯心主義學派。

“宗”即是整體，本質，聚和，“脈”是本質的分支與脈絡。“宗脈”的定義，即包含了研究事物的現象與本質，也包含了事物的變化過程，因而可以通過“宗脈”，研究事物發展的整個來龍去脈。

三種“宗脈”關系：

第一種“宗脈”關系，也是“宗脈”關系的最基本的關系：當設定研究對象為A時，A就是“宗”，A的一切結構屬性以及運動變化屬性就是A的“脈”。如哲學中“本質”與“現象”的關系，“本質”是“宗”，“現象”是“脈”，“現象”是“本質”的屬性。

第二種“宗脈”關系：研究的兩個對象“互為宗脈”的關系，即A是B的宗，也是B的脈，B是A的脈，也是A的宗。如哲學中的“動”與“靜”，動極生靜，靜極生動，所以“動”與“靜”互為宗脈關系。

第三種“宗脈”關系：混合宗脈關系，研究的對象在一定環境條件下表現為第一種關系，在另外的環境條件下為“互為宗脈”的關系。如細胞的再生能力，這種能力屬于細胞本身，在不啟動時，它是細胞的屬性，屬于正常的宗脈關系，當這個功能啟動，開始再造細胞的時候，它又反過來是新細胞的“宗”，當新細胞和舊細胞屬于同一細胞時，這種關系就是混合宗脈關系，如“燈塔水母”，地球上永不死亡的生物，它擁有混合宗脈關系的生命體。

第一種“宗脈”關系是整個“宗脈”體系的“宗”，其他兩種關系是“脈”，是由這個基本關系衍生出來的。

哲學中“整體”與“部分”的關系

“整體”與“部分”是標志客觀事物的可分性和統一性的一對哲學范疇。整體是構成事物的諸要素的有機統一，部分是整體中的某個或某些要素。古代的哲學家們就提到過全與分、一與多的關系，亞里士多德還表述過整體并不是其部分的總和的命題。近代的唯物主義者認為整體是物質性的，但他們往往把整體看作是各個部分的機械聯結和聚集。唯心主義的整體論者斷言只有精神活動才是真正的整體，認為整體先于它的組成部分。G.W.F.黑格爾則從“絕對精神”的自我發展出發，論述了整體和部分之間的辯證關系。

“整體”與“部分”是“分割”法的基礎

對于“整體”與“部分”，無論是機械的聯結和聚集，還是亞里士多德表述過的整體并不是其部分的總和，這對哲學范疇建立的根本前提是“分割”法，用“宗脈”關系描述這種“分割”法，即將“宗”與“脈”分割成獨立的部分來研究，又將“宗”這個整體分割成更多的獨立“部分”，將“脈”又分割成“部分”，把一切都分割開來研究。

“分割”法將無法達到“本質”本身

宗脈學將研究對象作為一個完整的體系來看待，而不是割裂對象的某些部分單獨研究。易道宗脈學認為，研究對象本身不可割裂，割裂已經是對象的“支脈”而非“本宗”，割裂開來研究對象的方法，也永遠停留在局部和“支脈”的屬性中而不是抵達“本宗”本身。

相對于“宗脈”關系的“聚合”法，分割法存在的弊端，一方面，當研究對象是第二種“宗脈”關系“互為宗脈”以及第三種“宗脈”關系，混合宗脈關系時，分割法將無從下手；兩一方面，分割法沒分割一次，需要對新的分割的“部分”重新定義，在其不斷分割的演繹發展中，這種方法甚至會陷入到無窮無盡的“概念”之中而永遠無法終止。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的分割法和填补法_“聚合”法与“分割”法的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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