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[b]三月三十一日 從分析到感知

在生態學中，觀察與理解的對象是“整體”，而“部分”只存在于對整體的觀察之中。[/b]

在數學家和哲學家所構建的世界中，感知是一種直覺。它帶有欺騙性，或是玄妙、難以捉摸而且神秘的。然而，機械世界觀認為感知并非是嚴密的，它只能歸屬于“生活中更美好的事物”，我們沒有這些事物也無所謂。但在生物世界里，感知是核心。當然任何生態學都是感知的，而不是分析的。在生態學中，觀察與理解的對象是“整體”，而“部分”只存在于對整體的觀察之中。300年前，笛卡爾說過一句名言：“我思故我在。”現在我們還應該再加上一句：“我知故我在。”

確實，本書所論述的新現實是指各種各樣的新形態，例如新多元主義的動態失衡、多國經濟、跨國經濟、跨國生態學以及迫切需要的“有知識的人”的新模型等。這些新形態要求我們在作出分析時還需要感知。

[b]行動指南：[/b]

在下面這段對于組織的描述中，感知和分析的作用分別是什么？“系統中最為重要的是整體的績效，它來自總體和諧的發展以及動態的平衡、調整和整合，而非僅僅來自技術效率的提高。”

[b]摘自：[/b]

彼得·德魯克《新現實》（The New Realities）
《未來社會》（The Next Society）（美國Corpedia德魯克網上管理課程）
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[b]評注：[/b]

本篇日志源自《新現實》最后一章“結論”部分的“從分析到感知：新的世界觀”。德魯克在本章中展示出扎實的人文功底，從科學到藝術，從康德到維特根斯坦，無不信手拈來。德魯克被稱之為大師中的大師，一大原因就在于他深厚的知識積淀。

分析，追求的是纖毫必現，像手術刀那樣精準犀利。感知，追求的是渾然無礙，像天地那樣無所不包。德魯克認為通過感知，才能把握整體。原始佛教說人有六識，分別是眼耳鼻舌身意，通過六識，我們就能看、能聽、能聞、能嘗、能感受、能思考。隨著佛教的發展，原有的六識不太夠用，又引入了末那識和阿賴耶識，合稱為唯識八識。 后兩識，和此處的感知有相似之處。

關于分析和感知的討論，很容易讓人聯想到管理中制度和人性之爭。制度是規矩，方方正正，不能輕易更改。人性如浮云，變幻莫測，沒有固定之形。人終歸不是機器，也不是工具，對人的管理，完全依賴規章制度肯定行不通。不光是小公司側重人性化管理，越來越多的大公司也爭先恐后地扮演最佳雇主角色。

軍隊是最需要嚴刑峻法的地方，但是命令和服從，并不是軍營生活的全部。電視劇《士兵突擊》播出后，迅速走紅，據說不少突迷報名參軍，就是沖著心目中的高連長、史班長和袁隊長去的。拿破侖的治軍原則中，既有硬性的一面，比如完善軍事組織、嚴格訓練士兵；也有軟性的一面，比如提高部隊管理、培養軍人榮譽感。

蔡鍔編纂的《曾胡治軍語錄》曾經作為黃埔軍校教材，語錄包含了將材、用人、兵機、戰守等十二章，將戰略戰術和選將治兵渾然融為一體。特別是“將材”一章，通篇都是感性文字，比如“治兵之才，不外公明勤”、“求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略”等等。現代軍隊不會照搬曾胡治軍方略，各軍兵種對戰士和指揮員的要求，無論是身體上，還是技能上，都已經非常數據化、分析化。

不嚴格地說，分析有助于掌控細節。沒有分析，沒有細節，感知就失去了基礎。同樣地，如果沒有了感知，沒有了對全局的把握，分析和細節也沒有了存在的意義。正如那些巨細靡遺的管理制度，如果無助于管好人、做好事，那就沒有真正的價值。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的德鲁克日志读后感之八十八的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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