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??這是2011年底我與肖亦農和鄂爾多斯文聯主席烏力吉布林在人民大會堂參加中國作家協會代表大會的合影，半年后我們又在人民大會堂相聚，是參加肖亦農的最新作品《毛烏素綠色傳奇》研討會。

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??? 肖亦農是我多年的朋友，是兄長，也是內蒙老鄉，他的寫作我一直比較關注，從當年蜚聲文壇的中篇小說《紅橄欖》，到厚重如史詩般的長篇小說《黑界地》等，尤其是后者，在新時期的中國長篇小說中都占有非常重要的一席，它不光具有文學價值，也是一部近代以來的中國河套地區的土地史和農民史。

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??? 讀完《毛烏素綠色傳奇》，我有三點感受：

??? 一、? 《毛烏素綠色傳奇》是肖亦農作為一個有現實主義精神并有浪漫主義情懷的作家的寫作方式的轉變，即從虛構到非虛構。這種轉變我們可以從他近幾年完成的長篇非虛構文學《人間神話——鄂爾多斯》和《第五十個是民工》等文本中有深刻的體會。

??? 我們知道，從美國上世紀六七十年代的非虛構文學的興盛、到九十年代中國的“新體驗”“新狀態”等帶有非虛構色彩的文學活動的揭竿而起，再到2010年《人民文學》重新舉起的“非虛構”的大旗，都表明了社會與讀者對虛構文學的一種疲倦感。1990年代，尤其是近10年以來，我們的社會與現實的變化和發展已經完全超越了我們所有人的想象，每天發生或涌現的新事件，新人物令人應接不暇，博客、微博、視頻等多媒體的出現和繁榮，更表明了人們希望更直接更具體更真實地觀察和了解社會的愿望。梁鴻的《梁莊》便是近兩年中國非虛構文學的一大亮點。梁鴻曾說：“我每天在講臺上高談闊論，夜以繼日地寫著言不及義的文章”的生活“不是那種能夠體現人的本質意義的生活，這一生活于我的心靈、與我深愛的故鄉、與最廣闊的現實越來越遠”。這句話也許同樣適用于肖亦農，我們有多少有名的作家雖然不斷地敘述著故鄉，卻不知不覺地他的感覺、情感和思想與他當下的真實的家鄉越來越遠。肖亦農長期生活在鄂爾多斯，對自己生活了20多年的土地（第二故鄉）的歷史與現實反差深有感悟，對她的不斷變化感到目不暇接，而毛烏素沙漠的變化更讓他感到用自己以往擅長的寫作已經無法準確表達。一種驚喜，一種心跳、一種向往、一種急切、一種幸福、一種驕傲，讓他拋開虛構和寫作技巧的羈絆，以一種張開臂挽和胸襟，撲向大地、擁抱天空的方式完成了這次寫作。所以，肖的寫作無疑是文字的、思想的，而在我的心目中她更是一次行動，是一次振臂高呼的行為寫作。

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? 　二、《毛烏素綠色傳奇》觸及了生活的現代化與民族特色的保持的矛盾。我曾在《民族文學》雜志的卷首語《蒙古包：真實的與想象的》中表達了這種憂慮。我作為一個生活在大都市里的蒙古人，既希望草原牧民永遠不要拋棄蒙古包，保持住蒙古人獨特的生活方式和草原根基，又不希望他們永遠被隔離在現代化的文明生活之外，而忽略了他們真實的渴望和愿望。而看了這本書，我豁然開朗。書中告訴我們：這些年來，烏審旗的牧民大都是雇傭陜西的農民放羊、種地，他們早已經搬進城市里，“既享受著城市文明的先進又堅持著草原文明的傳統。這就是所謂長遠利益與眼前利益的一種結合。”這讓我想起美國牧羊人的莊園化的經營與生活方式，或許這正是將來蒙古民族得以延續、發展的一種新模式。

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?? 三、《毛烏素綠色傳奇》中的幾個人物讓我非常感動：錫尼喇嘛、寶勒日岱、殷玉珍。我有幸見過一次殷玉珍（這次她也來參加會了），那是因為我策劃了一部電影《家園》，就是以她的治沙事跡為原型。殷玉珍，這位獲得過諾貝爾和平獎提名的普通的勞動婦女，本身就一個傳奇，在她身上我看到了烏申旗和沙漠人的樸實、頑強、執著和智慧。我策劃的這部電影在2008年參加了臺灣金馬獎制片會議，得到侯孝賢、焦雄屏、李行、朱延平等臺灣頂尖電影人的贊賞和支持，獲得了二等獎。在早期策劃的時候，我還沒有見過殷玉珍，只是憑著一些資料，道聽途說，對這個人物進行了許多的想象和虛構，這從一部藝術電影的角度來看是可以的，但是當我親自見到殷玉珍，與她聊了半天，我被她的人格和精神深深打動，我發現我的虛構和想象完全不符合真實，她的事業轟轟烈烈，而她的為人卻是那么質樸謙虛普通，我感覺我以藝術的名義和借口對她的內心的猜度和行為的想象幾乎有對她褻瀆的嫌疑。這次見面最終使我放棄了這個電影的寫作，也使我深刻認識到生活與作家寫作之間的關系，真實是第一要素，無論是現實的真實還是藝術的真實。所以，看了《毛烏素綠色傳奇》，我真切地敬佩肖亦農對寫作的真誠的態度，這種態度也許是最簡單的，但也是最難的。

??????????????????????????????????????????????????????????? ?（已發《文藝報》2012年6月8日）

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總結

以上是生活随笔為你收集整理的振臂高呼式的写作：谈肖亦农的《毛乌素绿色传奇》的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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