原標(biāo)題：為何美國的一流大學(xué)都重視人文科學(xué)

看點 通識課程素來是美國人文學(xué)科的基礎(chǔ)。這些知識不僅能幫助我們了解先人的思想，也能幫助我們了解學(xué)習(xí)的價值，理解自由和獨立的精神，了解哲學(xué)和倫理學(xué)，并明白文藝復(fù)興以來建立的知識譜系。今天推薦的這本《極簡西方文學(xué)史》，就相當(dāng)于是這些寶貴知識的精華摘錄，有助于讀者建立完成的通識框架體系，是本適合入門閱讀的人文哲學(xué)科普書。

文丨中村聰一

美國的通識教育源頭在哥倫比亞大學(xué)。1919年，哥倫比亞大學(xué)為本科生開設(shè)“當(dāng)代文明”課程，至今哥倫比亞大學(xué)的通識課程依然是大一大二學(xué)生的必修課。如果沒有掌握通識課上教授的人文科學(xué)，學(xué)生就無法進一步開始專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。

本文作者中村聰一，畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，之后繼續(xù)在國際政策學(xué)院攻讀金融碩士學(xué)位。畢業(yè)后任職于畢馬威會計師事務(wù)所，成為最年輕的日本合伙人，在國際市場積累了豐富的經(jīng)營經(jīng)驗后，前往日本甲南大學(xué)擔(dān)任副教授，致力于人文教育方面的研究和推廣。

中村聰一用現(xiàn)代角度記錄和解釋哥倫比亞大學(xué)人文課程的《極簡西方人文史：哥倫比亞大學(xué)人文素養(yǎng)課》在日本上市后，火速加印多次。

先掌握人文科學(xué)，方能進入專業(yè)領(lǐng)域

幾乎所有課程都有修讀條件。每門課程都設(shè)置了預(yù)備科目，只有通過了預(yù)備科目，才能修讀這門課程。

我在美國哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)期間，校園里非常自然地滲透著這樣一種思維方式：先搭建整體框架，再對局部填充相應(yīng)的細節(jié)，從而實現(xiàn)前后一致的“合理性”。

在這種風(fēng)氣的影響下，對于日常交流中感到“不合理”的事情，無論對方如何強硬，大家也不會妥協(xié)接受。相反，只要是自己能夠接受的事情，做起來就會十分順利。從某種意義上講，這種簡單明了的合理性是學(xué)校里人人都內(nèi)化于心的一種特質(zhì)。

美國哥倫比亞大學(xué)官網(wǎng)

這到底是歐美人與生俱來的特質(zhì)，還是在后天教育中習(xí)得的呢？我們不得而知。無論如何，大學(xué)的教育體系正是在這種文化土壤中形成并發(fā)展起來的。

據(jù)我所知，要想開辦一所大學(xué)，首先要從宏觀上明確其發(fā)展方向，然后以辦學(xué)方針為基礎(chǔ)，制訂詳盡的課程設(shè)置計劃，最后進一步細化到每門課程的教學(xué)大綱。只有以上各方面能夠保持絕妙的平衡，大學(xué)才能順利運營。

日本的大學(xué)在課程設(shè)置方面與歐美的大學(xué)有著很大的區(qū)別。日本大學(xué)生一入學(xué)就被分配到具體的專業(yè)，而美國的很多大學(xué)規(guī)定學(xué)生的學(xué)分或GPA 要達到升入三年級的條件，才能申請進入想要主攻的專業(yè)領(lǐng)域。不同的大學(xué)可選的專業(yè)范圍也有所不同，但是與實行本科專業(yè)系別制的日本大學(xué)相比，美國大學(xué)的專業(yè)覆蓋面更廣。

其中一個表現(xiàn)就是，美國大學(xué)不像日本大學(xué)那樣明確劃分文科和理科。有的學(xué)生可以一邊專攻物理學(xué)，一邊涉獵文學(xué)和音樂知識，有的學(xué)生則是在專攻經(jīng)濟學(xué)的同時輔修數(shù)學(xué)。對于更加學(xué)有余力的學(xué)生，學(xué)校會提供能夠同時主攻不同領(lǐng)域?qū)I(yè)的平臺。

需要說明的是，幾乎所有課程都有修讀條件。每門課程都設(shè)置了預(yù)備科目，只有通過了預(yù)備科目，才能修讀這門課程。

在實行這項規(guī)定時，學(xué)校會采用可視化的手段。

比如，將面向本科一年級學(xué)生的課程代碼標(biāo)記為“1***”，二年級的標(biāo)記為“2***”，以此類推，三四年級的標(biāo)記為“3***”“4***”。更進一步的研究生課程，代碼則為“6***”“8***”等。

在此基礎(chǔ)上，規(guī)定如下：如果沒有修讀“1***”的課程，就無法修讀“2***”的課程；如果沒有修讀“2***”的課程，就無法修讀“3***”的課程。從而形成了層次極其清晰的金字塔形課程設(shè)置模式。

在這種模式下，學(xué)生能夠了解自己所學(xué)的知識處于哪一層次。同時，對于老師來說，這種模式也是把握學(xué)生水平的利器。為了避免知識儲備不夠的學(xué)生混入專業(yè)水準(zhǔn)更高的課堂，學(xué)校可謂煞費苦心。當(dāng)然，各門課程的教學(xué)大綱也要依據(jù)這一規(guī)則來制訂，這樣一來，教學(xué)質(zhì)量就比較容易保持穩(wěn)定的水平。

這種金字塔形課程設(shè)置模式的基石就是“通識教育”，也就是上述例子中的“1***”“2***”這類課程。如果沒有掌握通識課上教授的人文科學(xué)，學(xué)生就無法進一步開始專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。

帶領(lǐng)歐洲脫離“黑暗時代”的希臘文明

通識教育正是歐美大學(xué)形成的起點，也是歐洲復(fù)興的救世主。為何作為最高學(xué)府的大學(xué)如此重視通識教育？

其中一個原因，與歐洲大學(xué)的起源息息相關(guān)。12 世紀(jì)，十字軍在東征時，將大量從阿拉伯地區(qū)掠奪而來的古希臘學(xué)術(shù)典籍等戰(zhàn)利品帶到了當(dāng)時的據(jù)點意大利。承擔(dān)希臘古籍翻譯任務(wù)的知識階層所形成的組織，可以說是現(xiàn)代大學(xué)的前身。此后，這類組織在歐洲各地相繼建立起來。

古希臘學(xué)術(shù)成就涵蓋自然學(xué)、天文學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)、造船、藝術(shù)等多個領(lǐng)域，這些被視為希臘文明的學(xué)術(shù)成就正是人文科學(xué)的起源，而通過重新發(fā)掘這類古典學(xué)術(shù)而興起的一場聲勢浩大的運動，正是“文藝復(fù)興”。

在文藝復(fù)興之前長達數(shù)個世紀(jì)的時間里，歐洲烽鼓不息，破壞、掠奪反復(fù)上演。“黑暗時代”的歐洲，荒蕪殆盡。文藝復(fù)興之后，希臘文明得到重生，以柏拉圖和亞里士多德為代表的希臘思想文化融入了基督教神學(xué)與哲學(xué)思想，而這正是文藝復(fù)興的意義所在。

這場運動以大學(xué)為先導(dǎo)不斷推進，最終帶領(lǐng)歐洲脫離了黑暗時代的統(tǒng)治，并誕生了位于現(xiàn)代世界中心的價值體系。換言之，通識教育正是歐美大學(xué)形成的起點，也是歐洲復(fù)興的救世主。

《雅典學(xué)院》

之后，歐洲進入大航海時代，隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，世界中心由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋、太平洋，兩大洋時代由此開啟，美國一躍成為世界霸主。當(dāng)時，美國的教育規(guī)劃是推行通識教育，鑒于歐洲社會通過重新發(fā)掘希臘思想文化，擺脫了黑暗時代，走向輝煌繁榮，美國的這項規(guī)劃也希望學(xué)生都能重新發(fā)掘希臘思想文化，從中獲取知識的力量。

尤其在頂尖大學(xué)，通識課是本科階段的基礎(chǔ)課程，也是攻讀某一特定專業(yè)的前提條件，所有本科生都必須學(xué)習(xí)這些核心課程。

美國通識教育主張讀解用希臘文和拉丁文寫成的古籍原文，并不需要一字一句地死記硬背。雖然有一段時間也要求過背誦，不過那已經(jīng)是100 多年前的事了。

學(xué)習(xí)人文科學(xué)的意義（一）

——了解先人的思想

我們的周遭充斥著文明賜予的無數(shù)恩惠。如果沒有這種意識，可能就無法注意到我們身邊的一切都是長期付出時間和勞動積累出來的文明成果。

那么，生活在現(xiàn)代社會的我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)人文科學(xué)呢？閱讀那些在遙遠的公元前寫成的古籍有何意義呢？

我認為，答案可以概括為五個“了解”。

第一、了解先人的思想，并且在閱讀時融入自己的思想

古典學(xué)術(shù)中孕育著文明。但那個時代的人們并沒有一味地沉浸在當(dāng)下的文明中，而是花費了大量時間去偽存真、去粗取精，努力發(fā)展科學(xué)，才形成了今日的文明。

回顧整個過程，我們也重溫了先人的思考歷程——每個時代的人都有著怎樣的問題意識，他們的大腦中都在想些什么問題。先人這些想法的日積月累，也為現(xiàn)代人的問題意識和所思所想提供了支撐。

比如，遠古時代，人們遙望夜空時都在想些什么呢？漆黑的夜晚，閃耀在黑暗中的無數(shù)光點，在他們眼里是怎樣的呢？“星星”的概念是由誰提出的，他又是怎樣想到這個概念的呢？夜空中的星座是如何成為航海指向標(biāo)的呢？先人又是經(jīng)過了怎樣的思想飛躍，才意識到地球是圍繞太陽運轉(zhuǎn)的行星之一呢？正是所有這些想法的日積月累，今日的我們才最終能夠飛升太空，取得一番成就。

《雅典學(xué)園》中的托勒密，托勒密的地心說提出了以地球為中心的宇宙模型。

當(dāng)然，這番成就并不僅限于天文學(xué)領(lǐng)域，我們的周遭充斥著文明賜予的無數(shù)恩惠。如果沒有這種意識，可能就無法注意到我們身邊的一切都是長期付出時間和勞動積累出來的文明成果。

以這樣的視角重新審視周圍，就會對各種各樣的事物抱有興趣，或者說，會用全新的方式思考問題。通識教育的真正目的，就是為這類大腦思維活動奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)人文科學(xué)的意義（二）

——了解“學(xué)習(xí)”的價值

廣義來說，是通過學(xué)習(xí)歷史來構(gòu)建世界觀。年輕時樹立的世界觀，等到進入社會、肩負重任時，就會指引人們選擇前進的方向，判斷是非對錯。

第二、了解到底何為“學(xué)習(xí)”

哲學(xué)家柏拉圖借蘇格拉底之口說道：

“所謂教育，并非像某些人所宣揚的那樣。他們宣稱，因為人的靈魂中沒有知識，所以他們要將知識灌輸?shù)饺藗兊撵`魂中。

“但是，我們現(xiàn)在的討論表明……我們每個人所擁有的獲取真理的能力，和在這種能力下認知世界的各個器官，從一開始就存在于每個人的靈魂中，只不過就像全身不一起轉(zhuǎn)動的話，眼睛就無法從黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣，要將這種能力和認知世界的器官隨著整個靈魂一起從輪回世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界，直到能在這個現(xiàn)實世界中看到最光輝的存在，教育就是要一直引導(dǎo)和培養(yǎng)人的這種能力。

“所謂教育，其實就是思考怎樣最溫和、最有效地實現(xiàn)器官轉(zhuǎn)向的一種技巧。”（出自柏拉圖《理想國》）

《雅典學(xué)園》中的的柏拉圖和亞里士多德

教育并非給予人們視力，而應(yīng)使人們改變視界。那么，最有效的轉(zhuǎn)向技巧到底是什么呢？

在歐洲和美國，一直都有在歷史中尋找答案的傳統(tǒng)，因為這些國家對自身歷史抱有很強的自豪感。在歷史上，他們僅靠自身的智慧建設(shè)國家，克服了重重困難，不知不覺就超越了古代文明，引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流。

學(xué)習(xí)歷史，并非僅僅把歷史作為知識塞進大腦。廣義來說，是通過學(xué)習(xí)歷史來構(gòu)建世界觀。年輕時樹立的世界觀，等到進入社會、肩負重任時，就會指引人們選擇前進的方向，判斷是非對錯。

歷史教育是美國教育規(guī)劃中的一環(huán)，經(jīng)過發(fā)展完善，最終形成了通識教育。《極簡西方人文史》這本書的縱向時間跨度是從歐洲起源一直到近現(xiàn)代的歷史進程，橫向內(nèi)容跨度是從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到馬克思、達爾文的哲學(xué)思想。

雖然本書僅能介紹最基礎(chǔ)的部分，但希望各位讀者能夠從中體悟到一些基本的世界觀。另外，關(guān)于美國大學(xué)引入通識教育并不斷對其進行發(fā)展完善的過程，將在終章部分進行介紹。

學(xué)習(xí)人文科學(xué)的意義（三）

——了解“自由、獨立精神”

為了追求更加富足、自由的生活，他們勇敢地邁向未知世界，無論到了哪里都不依賴他人，而是憑借著自身的力量建設(shè)新城市。這種進取之心，是年輕人尤其應(yīng)該具備的。

第三、了解人類最看重的“自由、獨立精神”

如今，許多發(fā)達國家都位于歐洲，而歐洲發(fā)源于愛琴海文明（克里特文明和邁錫尼文明），這一文明在公元前2000 年左右才得以興盛，可以說比起世界四大古文明，愛琴海文明興盛的時間是相當(dāng)晚的。愛琴海文明原本的主導(dǎo)者并非克里特島上的土著居民，而是那些從黎巴嫩、敘利亞等周邊地區(qū)殖民而來的海洋民族——腓尼基人。這些殖民者從零開始，白手起家在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)城市，發(fā)展文明。

當(dāng)然，這些殖民者也并非漫無目的地進軍地中海地區(qū)。要想開拓出一片新天地，少不了科學(xué)的全局意識和縝密的推行規(guī)劃。在這個過程中，他們滿懷建國之心，不斷整合全局規(guī)劃和具體的推行措施，在試錯中一路前進。

但是，希臘文明的形成之路絕非一帆風(fēng)順，其間，民族戰(zhàn)爭和國家內(nèi)亂等紛爭不斷。我將在第一章中詳細介紹這部分內(nèi)容。當(dāng)時的吟游詩人用一種富有神話色彩的方式把發(fā)生在這一時期的故事記錄下來。這些作品被后世廣為流傳，其中最著名的有荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》。

之后，據(jù)說為了終結(jié)亂世，調(diào)和民族矛盾，第一屆奧林匹克運動會于公元776年舉辦，此后每4 年舉辦一次，一直持續(xù)了大約1200年，直到羅馬帝國分裂成東、西羅馬帝國才停止。時至今日，奧運會和殘奧會依然被奉為“和平盛典”，因為和平始終是奧林匹克精神的一部分。

第一屆奧林匹克運動會之后，希臘人開始向地中海各地擴張，并建立殖民城市。當(dāng)時，希臘人的擴張欲望極其強烈，后來柏拉圖甚至揚言“讓青蛙在地中海的池塘里繁殖”。就這樣，地中海從一片蠻荒之地，逐漸變成了一個開放的世界。

說到歐洲的冒險史，最廣為人知的當(dāng)屬15― 17 世紀(jì)大航海時代的海上探險。進入大航海時代后，世界開始真正向全球化發(fā)展，歐洲也在世界上確立了主導(dǎo)地位。但他們在2000 年以前的祖先才是這方面的先驅(qū)者。

無論如何，當(dāng)時的腓尼基人和希臘人身上有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。也許有人認為，他們用自己的雙手建設(shè)國家，并形成獨特的文明，這種思想和價值體系與現(xiàn)代社會相去甚遠。但即使時代和環(huán)境變了，我們這代人仍可以從他們建設(shè)國家、形成文明的過程中獲得啟發(fā)，受益無窮。

我們要學(xué)習(xí)他們強大的開拓精神。為了追求更加富足、自由的生活，他們勇敢地邁向未知世界，無論到了哪里都不依賴他人，而是憑借著自身的力量建設(shè)新城市。這種進取之心，是年輕人尤其應(yīng)該具備的。同時，他們在開拓的過程中也會遭遇各種失敗，上演無數(shù)悲劇，我們也能對此感同身受，但更重要的是要吸取歷史教訓(xùn)，并時刻銘記于心。

學(xué)習(xí)人文科學(xué)的意義（四）

——了解哲學(xué)和倫理學(xué)

這門學(xué)科探討的就是怎樣更好地生活，要構(gòu)筑怎樣的世界才能獲得幸福。

第四、了解何為哲學(xué)和倫理學(xué)

這兩個詞乍一看似乎讓人捉摸不透，簡而言之，這門學(xué)科探討的就是怎樣更好地生活，要構(gòu)筑怎樣的世界才能獲得幸福。

眾所周知，這門學(xué)科的創(chuàng)始人是希臘的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。在走進這三位先哲的思想之前，我們有必要先了解一下他們?yōu)楹螘a(chǎn)生這種想法。簡單來說，這是因為在當(dāng)時的希臘社會中，人們無法獲得更好的生活，也無法獲得幸福。

具體來說，在這一時期，希臘發(fā)生了兩場大的戰(zhàn)爭。第一場是公元前5 世紀(jì)爆發(fā)的希波戰(zhàn)爭，前后反反復(fù)復(fù)持續(xù)了數(shù)十年。當(dāng)時，位于地中海西側(cè)的希臘作為一個發(fā)展中國家，發(fā)展勢頭迅猛，實力日益強大，但遭到了當(dāng)時的亞洲強國波斯帝國的侵略。希臘全國上下團結(jié)一心，一致抗敵，與波斯帝國形成了對峙的局面。

最終，希臘付出巨大的犧牲才擊退了波斯帝國，可以說，這是希臘繁盛期的一個象征性事件。后來，歷史學(xué)家希羅多德在其著作《歷史》中詳細地描寫了這段歷史的始末，本書將在第二章進行介紹。

此后不久，雅典和斯巴達為爭奪希臘霸權(quán)而形成對立，由此爆發(fā)了一場血腥的內(nèi)戰(zhàn)——伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。

這場戰(zhàn)爭又是一場慘烈的損耗戰(zhàn)，雖然最終斯巴達獲勝，雅典時代終結(jié)，但此后希臘國力凋敝，發(fā)展走向低迷。修昔底德在其著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中描述了這場戰(zhàn)事的始末，本書將在第三章進行介紹。

以上兩場戰(zhàn)爭有一個共同的主題，即民主政治這種政治形態(tài)。雅典是城邦民主制國家，在希波戰(zhàn)爭中，是城邦市民的獨立心和公共心促使了戰(zhàn)爭的勝利。而伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭一開始雖然也有國家領(lǐng)袖的更迭，但民主政治只是流于表面、愚弄民眾的一種手段。

民主政治是現(xiàn)代化的標(biāo)志，但也不能將其一概視為進步的、優(yōu)越的。只有以強大的領(lǐng)導(dǎo)力為基礎(chǔ)，民主政治才能發(fā)揮出應(yīng)有的價值。2500年前的戰(zhàn)爭悲劇向世人昭示了這一點。

將這種問題意識傳承下去的正是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。蘇格拉底雖未給世人留下個人著作，但其弟子柏拉圖在著作中以他為第一人稱，講述了蘇格拉底的個人思想。

雖然這些哲學(xué)家有些思想存在對立，但有關(guān)個人和國家的關(guān)系、個人的幸福等的論述則是相通的。

正因為世人都生活在國力漸衰、世風(fēng)日下的環(huán)境里，人們才通過探究個人思考、行為規(guī)范、國家體制的理想形態(tài)，來不斷摸索國家的復(fù)興之路。之后，這種追問和探索就演變成了所謂的哲學(xué)和倫理學(xué)。

上述有關(guān)蘇格拉底、柏拉圖的著作將在第四章到第六章進行詳細介紹。屆時大家應(yīng)該會發(fā)現(xiàn)，從西洋文明中誕生并發(fā)展起來的近代政治哲學(xué)，正是起源于這些先哲的思想。我們還會驚訝地發(fā)現(xiàn)，早在大約2500 年前，人們就已經(jīng)開始面臨這種極具現(xiàn)代化色彩的問題，并苦苦追尋答案。

還須說明的一點就是，先哲們都主張正確教育的重要性。前面已經(jīng)講過蘇格拉底和柏拉圖的教育思想，而亞里士多德所倡導(dǎo)的倫理學(xué)，或稱“靈魂的教育”，則強調(diào)了日常“習(xí)慣”的重要性。該主張后來被納入基督教的教義，成了西方社會“出色”“尊嚴”等思想底色中不可或缺的要素，從而被世代繼承、發(fā)揚光大。同時，這一主張也影響了中世紀(jì)歐洲流行的騎士道精神和近代英國的紳士精神的形成。

因此，在培養(yǎng)精英人士的高等教育中，重點是要了解古希臘先哲們的思想是經(jīng)由怎樣的路徑才一直流傳到現(xiàn)代社會的。

學(xué)習(xí)人文科學(xué)的意義（五）

——了解文藝復(fù)興以來建立的知識譜系

啟蒙思想強調(diào)人類的理性和智力，在當(dāng)時是極為進步的，但實際上是對古希臘三賢教義的回歸。可以這么說，時代終于追趕上了他們的腳步。

第五、了解“文藝復(fù)興”以來建立的知識譜系

人文科學(xué)和文藝復(fù)興之間有著深刻的聯(lián)系。文藝復(fù)興是為了重新學(xué)習(xí)希臘主義文明，而在現(xiàn)代社會，人文科學(xué)也是為了重新學(xué)習(xí)這些希臘文明以及其后出現(xiàn)的經(jīng)典學(xué)術(shù)文獻。

最初的希臘文明是在馬其頓的亞歷山大大帝東征時期形成的，當(dāng)時亞里士多德?lián)蝸啔v山大大帝的家庭教師。東征時期形成的最大版圖以希臘為中心，還包括波斯帝國、印度邊境地區(qū)以及埃及。由此，希臘智慧和東方文明得以融合，形成了極具希臘文化特色的希臘文明。與此同時，這也意味著一個統(tǒng)治了整個地中海世界的全球化思想和價值觀體系的誕生。

其后，這種希臘文明被地中海世界的下一任霸主——波斯帝國所繼承。但是好景不長，隨著基督教國教化（推行基督教為國教）的開展，希臘文明受到排擠，再加上受到具有蠻族之稱的日耳曼民族的入侵和肆意掠奪，羅馬帝國走向衰弱，西歐陷入了崩壞、混亂的時代，象征著希臘文明的文物也隨之消散殆盡。

但是，希臘文明并未就此從世界上消失，而是被帶到了伊斯蘭文化圈的東方國家，并給這些地區(qū)帶去了繁榮。如前所述，正是以十字軍東征為契機，這些希臘文明又回到了歐洲，并成了文藝復(fù)興的導(dǎo)火索。

幾乎在同一時期，歐洲相繼迎來了歷史大變革，其中之一就是進入地理大發(fā)現(xiàn)時代，并通過在非洲、亞洲和美洲各地建立殖民地，形成了掠奪世界財富的殖民體系。

另一個就是宗教改革。基督教羅馬舊天主教會是中世紀(jì)歐洲社會的重要階層，他們依靠其絕對的權(quán)威和財力，擁有了凌駕于封建社會世俗領(lǐng)袖之上的政治權(quán)力。此外，他們還在文藝復(fù)興運動中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用。

但是，以馬丁·路德為代表的新教勢力的抬頭，使教會內(nèi)部開始分裂，并引發(fā)了宗教戰(zhàn)爭。此后的一個多世紀(jì)，歐洲各地硝煙滾滾，戰(zhàn)亂不絕。

據(jù)說正是通過這三場大變革，歐洲才得以脫離中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治，邁入近代社會。隨之而來的是科學(xué)和學(xué)術(shù)思想的萌芽。18 世紀(jì)下半葉，英國爆發(fā)工業(yè)革命，社會上涌現(xiàn)出啟蒙思想的浪潮。啟蒙運動也為之后的法國大革命和美國獨立宣言提供了思想支撐。

啟蒙思想強調(diào)人類的理性和智力，在當(dāng)時是極為進步的，但實際上是對古希臘三賢教義的回歸。可以這么說，時代終于追趕上了他們的腳步。

自此之后，分析社會或?qū)ι鐣a(chǎn)生影響的著作層出不窮，都是出自各個時代的代表性學(xué)者和政治家之手，并且有不少流傳至今。這些著作雖然從各種各樣的視角和見地出發(fā)，但仍然可以看出它們都源于古希臘三賢的知識譜系。本書第八章將選取其中最具代表性的作品，來追溯從文藝復(fù)興之后到近代的歷史進程。

通識教育是人類修養(yǎng)的必修課

哥倫比亞大學(xué)通識課，分為哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和科學(xué)四類，課堂上教授的并非專業(yè)技術(shù)，不是特定而具體的知識點，也不是對生活有幫助的實際經(jīng)驗，而是其歷史、形成過程以及蘊含的思想理念。

人類發(fā)展至今，得益于長年累月的付出，才收獲了對世間萬物的認識，并掌握了豐富的技能。通識教育正是研究人類智慧結(jié)晶的知識架構(gòu)。

最近在日本，重視通識教育的呼聲越來越高。但是大部分人至今仍未明白通識教育到底意味著什么。實際上，廣義上的通識教育有多種解釋，尤其在學(xué)術(shù)、思想領(lǐng)域更是沒有限制性的定義。比如，學(xué)習(xí)西方美術(shù)史、思想史和音樂史等普通教養(yǎng)的課程，也屬于通識教育的范疇。

但是本書僅介紹依據(jù)哥倫比亞大學(xué)的核心課程計劃而開設(shè)的通識課。這些課程經(jīng)過100 多年的進化，形成了世界領(lǐng)先的美國式的通識教育模式。在現(xiàn)階段，該模式明顯領(lǐng)先于其他國家和大學(xué)，相信今后也將進一步完善。

通識課程共分為哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和科學(xué)四類，課堂上教授的并非專業(yè)技術(shù)，而是其歷史、形成過程以及蘊含的思想理念。

在哥倫比亞大學(xué)，能夠勝任此類課程的教師“質(zhì)”“量”兼具，世界上有這種條件的大學(xué)為數(shù)不多。這恰恰彰顯了哥倫比亞大學(xué)的優(yōu)勢地位，同時，這也意味著在整個世界范圍內(nèi)，只有極少數(shù)人能夠真正了解人文科學(xué)的精髓。

這類課程與其說是教授基礎(chǔ)性的人文科學(xué)，不如說是開展一場自我修養(yǎng)的訓(xùn)練。就像想要成為一流的運動員，就必須經(jīng)過嚴格的訓(xùn)練，不能只把運動當(dāng)作興趣。所有人都是如此，不經(jīng)過訓(xùn)練就無法成為一流人才。

因此，通識課程所教授的并不是特定而具體的知識點，也不是對生活有幫助的實際經(jīng)驗。換言之，通識課程所教授的內(nèi)容無法讓學(xué)生獲得即時的反饋，它是一種考驗和磨煉，為的是讓學(xué)生在未來成就更好的自己。

所有學(xué)生，無論什么專業(yè)，在進入大學(xué)后的前兩年，都要閱讀2000年前的經(jīng)典書籍。這些書籍并非后人注釋本，而是原版英文譯本，這就更像是一段苦修之旅了。

哥倫比亞大學(xué)的教學(xué)大綱中，對其含義表述如下：“盡管我們的大多數(shù)人文主義文學(xué)作品（以及它們所代表的文化）離我們很遠，但我們在努力欣賞和理解它們的過程中，還是能學(xué)到一些屬于我們自己的東西。”

也就是說，生活在現(xiàn)代社會的我們對發(fā)生在遠古時代的事情有了非常詳細的了解之后，愿意花心思閱讀這類先哲古籍，在此過程中我們會思考我們的祖先在怎樣的時代里生活，在想什么，憎惡什么，尊重什么。這種閱讀思考的過程是非常重要的。

11 個核心問題

哥倫比亞大學(xué)的課程從荷馬的《荷馬史詩》、希羅多德的《歷史》，以及修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中所描述的古希臘歷史開始。接著，以柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想為重點，學(xué)習(xí)發(fā)端于古希臘的文明、文化成果，及其與東方文明融合后產(chǎn)生的希臘主義文明。

之后，哥倫比亞大學(xué)的課程還會按照時代發(fā)展的順序，帶領(lǐng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)源自羅馬帝國和猶太教（希伯來圣經(jīng)）的羅馬天主教（新約）、誕生于亞洲的伊斯蘭教（可蘭經(jīng)），以及中世紀(jì)的文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)誕生、現(xiàn)代政治哲學(xué)和革命思想崛起等時代的代表性作品。

但是本書實在無法囊括所有內(nèi)容，因此僅選取了其中的哲學(xué)這一領(lǐng)域，對其進行著重講解。哲學(xué)也是一門內(nèi)容龐雜的學(xué)科，本書介紹了其中最具代表性的作品。首先在前半部分追溯了古希臘黎明期到希臘主義文明的誕生這段歷史，后半部分探討從羅馬帝國時代一直到19世紀(jì)的這段歷史對人類社會產(chǎn)生了怎樣的影響。雖然這些內(nèi)容都只是人文科學(xué)中的一小部分，但也能充分窺見其精髓之處。

哥倫比亞大學(xué)的通識課程教師經(jīng)常會向?qū)W生提出以下11 個核心問題：

1.階級和地位的差別是什么？為何會存在這種差別？

2.什么是自由人和非自由人（如女性、傭人、奴隸）？

3.什么是家庭管理和公共政治？這些特征是否隨著公共社區(qū)類型的變化而變化？

4.故事和修辭有什么力量，在歷史上發(fā)揮了什么作用？

5.我們能參透真相嗎？什么是認知，什么是思考？

6.人性是與生俱來的還是后天形成的？

7.性別差異是怎樣的？性別中的哪部分是天生的，哪部分是后天形成的？

8.什么是正確、公正和有美德？它們是必要的還是多余的，是有用的還是無用的？

9.生活中的痛苦與掙扎、困難與失敗，為人生帶來的“善”的一面是什么樣的？

10.什么是真理，什么是真實的存在？可以通過理性的力量看到不可見的東西和不存在的東西嗎？

11.真理是通過理性感受或感知的東西嗎？它是孕育在合作和友愛中，還是沖突和戰(zhàn)爭中？

在此強烈建議各位讀者，在閱讀本書時思考一下這11 個問題。現(xiàn)階段大家或許還難以理解這些問題，但相信讀完本書后，你一定會找到各個問題的答案，這意味著你的精神境界已經(jīng)上升了一個層級。

蘇格拉底和松下幸之助的共同點

哲學(xué)并非僅僅是哲學(xué)，歷史也并非僅僅是歷史，將其進行有機組合，讓學(xué)生學(xué)習(xí)何為人、該如何生存等更為本源的、普遍的問題。

那么，無論是時間上還是地理上都相距甚遠的希臘文明，為何能被近世、近代的日本全盤吸收呢？我認為，這是因為希臘文明正是基于人類的普遍價值觀，如正義、美德、幸福與愛而形成的思想。

實際上，有不少日本人或許并沒有學(xué)習(xí)過希臘主義思想，但他們總結(jié)并實踐了不遜色于蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的令人欽佩的哲學(xué)思想。其中最具代表性的人物是松下電器的創(chuàng)始人——松下幸之助。

這位有著“經(jīng)營之神”之稱的偉大企業(yè)家，無疑是20 世紀(jì)日本經(jīng)濟發(fā)展背后的關(guān)鍵人物之一。他坐擁億萬財富，卻從不自負，無論是個人魅力還是思想境界，都達到了世界級的高度，受到了日本國民的尊敬。

松下幸之助的管理哲學(xué)至今仍熠熠生輝，實際上，其思想也和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德有著共通之處。在我看來，他們的哲學(xué)思想幾乎同根同源。

例如，松下指出，一家公司有多個利益相關(guān)者，包括供應(yīng)商、客戶、股東、銀行和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。針對這種關(guān)系，他有如下論述：

“通過犧牲這些利益相關(guān)者的利益來謀取自身發(fā)展，最后只能自食其果，我們絕不容許這種做法的存在。要認識到企業(yè)和所有相關(guān)者都是共存共榮的關(guān)系，這一點很重要，同時這也是謀求企業(yè)長遠發(fā)展的唯一途徑。”

他還提到了我們作為個體該如何在社會中自處：

“一味謀求將自家的店做大，只靠自己奮斗，我認為抱有這種想法未免顯得過于弱小。當(dāng)然，這確實是其中的一部分，但重點應(yīng)該是把目光放得更長遠一些，比如樹立起和社會共同發(fā)展，或者為了社會更美好等觀念，這樣一來，自己就成了推動社會發(fā)展的一分子。通過這種做法，我的事業(yè)觀和人生觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。”

“樹立了這種觀念后，一直以來倍感辛苦的事，竟一點都不覺得累了。那些原本覺得辛苦的事，自然而然變成了工作的樂趣。”（以上言論均引自PHP 研究所編的《松下幸之助的365句成功名言》）

明確地講，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想核心，也可以說是一種極致的經(jīng)營管理理論。

本書最想介紹的正是這部分。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時代的希臘，社會上到處充斥著“正義是強者的利益”這種思想。但是這些先哲卻主張“我們尊重的應(yīng)當(dāng)是正義和美德本身，而鞏固這種認識應(yīng)該是國家管理的基本原則”。

這番言論距今已經(jīng)2400 多年了，先哲的思想最終與基督教合為一體，成了神的言論。此外，近代政治哲學(xué)中“追求幸福的權(quán)利”這一思想也被發(fā)達的自由國度寫入了憲法，并成為憲法的根本原則。

哲學(xué)并非僅僅是哲學(xué)，歷史也并非僅僅是歷史，將其進行有機組合，讓學(xué)生學(xué)習(xí)何為人、該如何生存等更為本源的、普遍的問題，這正是美國通識課程的特色。其目的就是培養(yǎng)出無論身在世界何處，面臨怎樣的政治體制或工作環(huán)境，都能發(fā)揮出自身才能的人。

《極簡西方人文史》=《歷史》+《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》+《理想國》+《尼各馬可倫理學(xué)》+《政治學(xué)》+《國富論》+《共產(chǎn)黨宣言》+《物種起源》，一本在手，等于讀了多部經(jīng)典！

《極簡西方人文史》

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的为何美国的一流大学都重视人文科学的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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