《城市建筑美学》读书笔记
此書既有文采，作者譚元亨老師博采眾長(zhǎng)，所學(xué)甚廣，對(duì)建筑美學(xué)之見地獨(dú)到，可當(dāng)成一本文學(xué)作品細(xì)細(xì)品讀。這本書的內(nèi)容和風(fēng)格隨意性很強(qiáng)，流暢寫意，揮灑自如，就像作者所說(shuō)，該書注重一時(shí)的思想火花而非系統(tǒng)性。為考博之故，能無(wú)意間閱得此書，也算是一件幸事，故摘錄一些內(nèi)容，以為筆記：
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如果說(shuō)文字的歷史都可以被篡改和懷疑，那么唯一余下的信使就是建筑的歷史以及建筑所傾訴所記錄的歷史。
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建筑是有生命的，是靈動(dòng)的，傾注了人類的情感和意識(shí)。
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麻省理工學(xué)院的人文學(xué)院是由一位建筑師開創(chuàng)的。
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建筑是凝固的音樂(lè)，凝固的歷史。建筑學(xué)首先是一門藝術(shù)。
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建筑的功能性和文化性美學(xué)性并不矛盾。建筑是門科學(xué)，也是門藝術(shù)，既要理性，也需要激情。
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詩(shī)意的棲居。
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審時(shí)度勢(shì)，因地制宜，永遠(yuǎn)是建筑和景觀所必須遵循的原則。
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閱讀建筑，可以閱讀一個(gè)民族的文化和歷史，可以深刻的理解這個(gè)民族的價(jià)值觀與審美觀。我們敬重德國(guó)的莊嚴(yán)肅穆，欣賞法國(guó)的羅曼蒂克，喜歡意大利人的自由不羈。這是他們民族的個(gè)性，也是他們的建筑的個(gè)性。
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德國(guó)的建筑將功能美發(fā)揮到了極致，嚴(yán)謹(jǐn)、合理、精細(xì)、功能優(yōu)越，這便是功能之美。所有的空間都被充分利用而且具有藝術(shù)感。功能美是德國(guó)建筑的主線。
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籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。天人合一，尺幅乾坤，表現(xiàn)的是天地的和諧。
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現(xiàn)代科技解決了建筑中的力學(xué)和材料問(wèn)題，使建筑的藝術(shù)特征越來(lái)越凸顯。
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好的建筑，當(dāng)是不知藝術(shù)從何處終止也不知在何處開始。
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西方的古典建筑重視對(duì)垂線的運(yùn)用，典型的是哥特式建筑，其尖頂，是在向天際線表示親近，也就是向上帝表示親近，垂線條給人以上升的感覺。
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而在東方，平行線有著它獨(dú)特的建筑語(yǔ)境。同西方建筑的“個(gè)體”不一樣，中國(guó)講究建筑的群體化，著名建筑與伴生建筑聯(lián)系在一起，作為群體，平行線是不可少的，它所呈現(xiàn)的張力真是群體結(jié)合所需要的。這不僅與群體有關(guān)，還與中國(guó)人的倫理觀有關(guān)，平行線之橫，給人以威嚴(yán)的感覺，沉重的屋頂給人以皇權(quán)的壓力。
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而中國(guó)的園林不似西方那樣講究對(duì)稱、均衡、幾何圖案式的，而是運(yùn)用了極其豐富的曲線，包括園墻、小徑、亭閣在內(nèi)。
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現(xiàn)代的建筑，對(duì)于曲線的運(yùn)用愈來(lái)愈多姿多彩了。
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如今解構(gòu)主義盛行，意義消解了，平面失去了，所謂理想主義人道主義敬業(yè)精神都不存在了，剩下只是“圖像”，這是很可悲的，被視為只有科學(xué)性和邏輯性的技術(shù)，卻成了創(chuàng)造的藝術(shù)，高技派就這么闖進(jìn)藝術(shù)殿堂，他手段（技術(shù)）當(dāng)成了目的（藝術(shù)），玩技巧和結(jié)構(gòu)，對(duì)外在形式表現(xiàn)之刻意，一致與建筑中的實(shí)用性毫不相干，只是為“圖像”而出彩。
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有之以為利，無(wú)之以為用。對(duì)于建筑，同樣是至理，有乃建筑實(shí)體，無(wú)乃建筑空間，相互依存相互制約形成一體。
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外師造化，中得心源。
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建筑是一種空間藝術(shù)。
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中國(guó)的古典園林僅僅是表面的無(wú)序，骨子里充滿了老莊的思想，天人合一，是一種隱藏的和諧。這是西方的結(jié)構(gòu)主義所不能理解的。森嚴(yán)的宮闕體現(xiàn)的是儒家的正統(tǒng)觀念，園林構(gòu)筑則是道家的玄想所寓。
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如今，由于急功近利，相同的房屋建筑比比皆是，不少樓盤一味得模仿樣式建筑，千篇一律，與當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)不合，就是一種矯情了。
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中國(guó)園林中，北方園林，那是皇家園林，雄偉壯觀，大有帝王之氣，江南園林，那是私家園林，婉約秀麗，頗有書卷之味，還有嶺南園林，中西合璧，布局精巧，幽深廣闊。中國(guó)園林追求隱蔽而和諧，乍一看雜亂無(wú)章，細(xì)細(xì)品讀卻又無(wú)窮意境。
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西方園林，講究整齊、對(duì)稱、劃一與和諧，布局上十分規(guī)范，成幾何構(gòu)圖，幾乎是圖案式的，以對(duì)稱為美，以規(guī)矩為美。西方園林講究一覽無(wú)余和均衡，在視覺的開放中祈求心靈的寧?kù)o，并不讓人感到緊張和局促。
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中文的思維方式是形象思維、直觀思維，英文的思維方式是邏輯思維。
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包豪斯風(fēng)格：簡(jiǎn)潔無(wú)華
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后現(xiàn)代建筑以非理性主義為理論支撐點(diǎn)，夸大人的直覺、無(wú)意識(shí)、本能等非理性在建筑中的地位和作用，他追求自我、表現(xiàn)自我，強(qiáng)調(diào)建筑的個(gè)人情感性，忽視建筑的物質(zhì)性和社會(huì)性制約因素。它擯棄了和諧統(tǒng)一的經(jīng)典美學(xué)法則，借助于解構(gòu)主義等美學(xué)思想，在建筑中摻雜了非理性的情感因素，追求沖突、破碎、含混、復(fù)雜、怪誕、極端新穎、感性的美學(xué)效果，給人一種不穩(wěn)定、不規(guī)則、無(wú)序、壓迫、緊張、焦慮、恐怖的審美感受。
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道家美學(xué)從理性和諧走向感性和諧。
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廣州的那種“玻璃屋”是非常不合適的，建筑師將歐美的風(fēng)格搬過(guò)來(lái)，玻璃屋是為了采光日照，但廣州的實(shí)際情況表明，這種建筑會(huì)使屋內(nèi)的溫度太高，光照太過(guò)強(qiáng)烈。綠化也是一樣，每個(gè)地方都有自己的特點(diǎn)和要求，大連屬溫帶地區(qū)，適宜草地，而廣州則以樹蔭為好。
嶺南客家圍建筑很有特色，“文化記憶的歷史定格”。
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蓬皮杜藝術(shù)文化中心，包含了對(duì)后現(xiàn)代主義時(shí)代的一個(gè)銘記，
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客家民居是我國(guó)5大民居之一，是造型藝術(shù)最富魅力的一種建筑樣式。外表造型別致，奇?zhèn)延^，內(nèi)力也別有乾坤，可以圓中有圓，方中有圓，體現(xiàn)了客家人大膽奔放、不拘一格的想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了客家人對(duì)自然、社會(huì)和人生的體悟。是客家人外圓內(nèi)方的人格化的體現(xiàn)。圓的文化、哲學(xué)、智慧，包含著說(shuō)不盡的宇宙至理：天地玄黃、春秋代序、日月往來(lái)、生死輪回。既有中原民族的聚族而居，也有海洋文化的開放包容。
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玻璃幕墻不僅有隔熱采光的實(shí)用功能，可以產(chǎn)生比較豐富多彩的藝術(shù)效果。從外看，是不透光的，起到墻的作用，從里往外看，樓外的風(fēng)景與室內(nèi)交融到一起，空間不曾被切割，讓人胸臆開闊。
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膜結(jié)構(gòu)輕靈、明快。
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但這些新材料的應(yīng)用要與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境人文傳統(tǒng)以及自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，不能一味的趕時(shí)髦。
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建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)需要傾注自己的情感。
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建筑風(fēng)格和建筑材料是相關(guān)的，不可濫用。
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建筑是最可靠的歷史記錄，堪稱信史，石頭寫成的史詩(shī)。從這部信史中我們可以讀到真實(shí)的歷史信息，各朝各代人們的生活方式和理想追求，社會(huì)構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)格局、藝術(shù)情趣與價(jià)值觀念。
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我國(guó)的民居建筑，包含了天人合一的哲學(xué)思想營(yíng)構(gòu)與大自然環(huán)境相結(jié)合，和諧共處，達(dá)到了很高的境界。
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世界著名建筑物，大都是由于創(chuàng)意之新而贏得了歷史的名望與地位。伍重說(shuō)他的悉尼歌劇院是“掰開的橘子”，貝垏銘說(shuō)他的香港中銀大廈是“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，盧浮宮改造工程則是“玻璃金字塔”。
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創(chuàng)意就是泥水匠與建筑師之分。
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我國(guó)四大名樓：黃鶴樓、滕王閣、岳陽(yáng)樓、真武閣。
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中銀大廈：三角形是這座大廈的主體語(yǔ)言，由遞減的三角形向上組成的，蘊(yùn)含著未來(lái)不斷向上的美好情景。貝垏銘是建筑中玩三角的魔術(shù)師。
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蓋里，代表作是古根海姆博物館，從早期的對(duì)材料的關(guān)注、多對(duì)角的幾何形體的對(duì)抗組合發(fā)展到后期更為流暢的具有曲線美的蠕蟲狀建筑體系。古根海姆博物館是蓋里的曲線建筑的登峰造極之作。即適應(yīng)這個(gè)城市，又具有強(qiáng)烈的生命力。它提供的不是邏輯的連續(xù)的明晰的，而是更直接的近于想象與幻想的夢(mèng)幻式的“時(shí)空”。
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文藝品是不能夠沒有思想的。
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高迪的代表作：圣家族大教堂，他將建筑手工藝技術(shù)的發(fā)展推向了極致，他對(duì)各種曲線的運(yùn)用精妙妙熟。圣家族大教堂受到了新哥特式風(fēng)格的影響，他對(duì)立面的處理新穎獨(dú)特，建筑外表面充滿了生命力，相互滲透，體現(xiàn)了對(duì)建筑作為有機(jī)結(jié)構(gòu)的深刻理解，表現(xiàn)了自然界潛在的生長(zhǎng)和不斷演進(jìn)的特征。表現(xiàn)了建筑中“生長(zhǎng)”的內(nèi)涵。
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垂直線意味著崇高，平行線意味著開闊，曲線則激發(fā)了人們的豐富的想象力。
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對(duì)建筑隱喻的詮釋是見仁見智的。
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建筑是一部史詩(shī)，而史詩(shī)闡述的是人性。
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西方建筑講究個(gè)體的營(yíng)構(gòu)，東方建筑則重視群體的氛圍。
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建筑不能脫離實(shí)用的要求，因此建筑具有區(qū)別于音樂(lè)美術(shù)雕塑等其他藝術(shù)文類的獨(dú)特的審美的特性，也是建筑成為與人最接近，與所有人共處的藝術(shù)。
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建筑是一門空間的靜態(tài)的視覺表現(xiàn)藝術(shù)。
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建筑是一門空間藝術(shù)，是要對(duì)空間進(jìn)行分割和標(biāo)識(shí)。空間意識(shí)是建筑的重中之重。建筑師如果缺乏空間意識(shí)就只能是泥水匠。空間意識(shí)一方面包括了建筑物本身的空間營(yíng)造，一方面需要把建筑物納入到整個(gè)城市的空間環(huán)境中。
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建筑的本質(zhì)是要滿足人的使用要求，實(shí)用功能對(duì)審美價(jià)值的制約，導(dǎo)致大部分建筑不能稱之為藝術(shù)。建筑藝術(shù)體現(xiàn)在一些紀(jì)念性、園林宗教等建筑上，因?yàn)檫@些建筑擺脫了實(shí)用要求，更多的服務(wù)于人的精神生活，審美因素起了決定性的作用，從而具有了審美價(jià)值和藝術(shù)特性。
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建筑審美具有三個(gè)層面：
首先是建筑物的自身，也就是建筑物本身的造型，
第二個(gè)層面，就是建筑物的空間視角，也就是環(huán)境了。
第三個(gè)層面，是意境的產(chǎn)生——也就是由實(shí)走虛的過(guò)程。
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東方的悟性和西方的解構(gòu)主義不能劃等號(hào)，東方的悟性講究的領(lǐng)悟的是意境，而解構(gòu)主義解構(gòu)到最后，則什么都不是了。建筑營(yíng)造的意境就是建筑中縈回不已的神韻與靈氣。
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建筑藝術(shù)對(duì)人的影響不可低估，他們以巨大的體積迫使人們接受它所體現(xiàn)的精神內(nèi)容的影響。
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做城市規(guī)劃之前，需要吃透這個(gè)地方的文化、環(huán)境和形勢(shì)。不要貪大求洋和搞大雜燴。
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城市建筑要體現(xiàn)城市的精神氣質(zhì)——城市所在時(shí)代的精神氣質(zhì)，而這種精神氣質(zhì)是有個(gè)性的，沒有個(gè)性就沒有城市。
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要營(yíng)造生活富裕、情感豐富，即與自然環(huán)境合一，又注重歷史定位和文化內(nèi)涵的城市空間。
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西方的園林講究規(guī)則，即規(guī)整、對(duì)稱、平衡，無(wú)處不在的立體和平面的幾何圖形。因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)的歷史傳統(tǒng)是起源于“數(shù)理諸學(xué)”，即建筑物服從數(shù)理的原則，科學(xué)之真與園林之美渾然一體。
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中國(guó)的園林則注重天人合一，注重與大自然和諧相處，絕不勉強(qiáng)自然。
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我們要繼承和傳播我們的美學(xué)傳統(tǒng)。
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中國(guó)古代的城市建筑有著非常濃重的倫理色彩。城市建筑與皇宮都強(qiáng)調(diào)中軸線的刻意營(yíng)造，以顯示皇權(quán)和威嚴(yán)。
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嶺南建筑的特色：
1、?生態(tài)群落：顯示出明顯的生態(tài)文化特征
2、?聚水特征：即海洋文化和聚水特征
3、?重商色彩：商業(yè)文明，缺少政治文化的象征
4、?兼容并蓄
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嶺南建筑：
山區(qū)丘陵——客家土樓、圍龍屋?? 聚族而居、風(fēng)水林、適應(yīng)自然、防御、天人合一、大氣?
三角洲、平原——廣府竹筒屋、西關(guān)大屋?折衷中西、商業(yè)特征、三重門、實(shí)用、審美
沿海地帶——碉樓 中西合璧
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創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽新人創(chuàng)作獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)咯，堅(jiān)持創(chuàng)作打卡瓜分現(xiàn)金大獎(jiǎng)總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的《城市建筑美学》读书笔记的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。
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