原標題：我們只有考公考研這條路了嗎？

《日日是好日》

以平常心來看待生活并非是一件容易的事。隨著社會的快速變化，焦慮與迷茫困繞著每個人。我們因為繁忙的工作、重復的生活而感到倦怠，卻又試圖在不確定的世界中尋求確定的自我，在尋常的歲月里尋求不尋常的意義。

或許正因如此，時下的熱門打卡地，不再只是網紅咖啡館或迪士尼公園，還有寺廟和彩票店。當我們日益迫切地渴望解決自己心中的疑惑時，不妨重新思考什么是自己的平常心，什么是屬于自己的好時節。

韓裔德國哲學家韓炳哲在《禪宗哲學》里寫道：“人要做的就是在尋常的重復中，看到不尋常之古老。重復的時間作為無煩的時間，帶來了‘好時節’。” 重復的即重要的，在重復中才有時間性和儀式感。但在瞬息萬變的世界中，什么又是可重復的，或者說是永恒的呢？

今年9月，看理想主講人成慶與梁捷進行了一場由中信出版集團舉辦的分享。從韓炳哲的系列作品出發，談談我們如何在日復一日的生活中，在充滿不確定性的世界中尋找人生出路。

01.

韓炳哲為什么受歡迎？

梁捷：我一直在思考，為什么韓炳哲那么受歡迎。現在年輕人對于韓炳哲的理解挺準確的，簡直每個人都是韓炳哲，比韓炳哲還要韓炳哲。生活之中到處是韓炳哲，你無法躲避韓炳哲。

成慶：這幾年在大學生當中，“佛系”、“躺平”的思潮流行，后面又出現了“內卷”的討論。現在中國社會已經進入經濟增長、社會發展的瓶頸階段。但最大的問題是，過去40年來形成的中國人的生命觀，正在受到極大的挑戰。

韓炳哲所描述的現代社會的特征，所謂“優績主義”的心態，已經在中國當代社會徹底地表達出來了。我們拼命內卷，拼命尋找的所謂“幸福的標準”，其實是非常單一的。

這種單一的價值觀跟現代性社會的危機有關系。馬克思·韋伯和尼采都提出了這樣的預言，現代性會給現代人類帶來很大的牢籠和束縛。人類越努力越被系統控制，尋求突破的可能性越微弱。

就如同韓炳哲的《倦怠社會》所談到的問題，當我們說現在是個躺平、佛系的社會之后，很難靠這種單一的躺平跟佛系去面對這樣的體制。很多人說“我躺平了”，其實是一種非常努力而不得的狀態。

大家在面對現代社會普遍的壓抑感的時候，迫切需要另外一種思想資源。而這種思想資源要去哪里尋找？這可能是大家正在努力探索的東西。

梁捷：在我看來，韓炳哲寫了那么多書，始終有兩個核心假設。第一個假設是，現在的社會被新自由主義統治，這是我們必須面對的外部環境。第二個假設就是“優績主義”。

韓炳哲認為，過去我們沒有什么自由，由外部約束。但現在，在“新自由主義”和“優績主義”雙重疊加之下，每個人好像不再受外界束縛，而是由內在驅動。

韓炳哲把這個社會叫作“興奮劑社會”，就是一直給你吃興奮劑，讓你去追求。但是現在年輕人不斷努力，追求上進，筋疲力盡。回過頭來仔細想想，到底是誰要你追求上進？所謂的“內卷”，不是別人要你卷，是你自己發自內心卷。

但是卷到一定程度以后就發現，卷起來好像沒完沒了。以前高考完就結束了，現在還有考研，考研以后還有考公考編，好像無窮無盡，不斷卷下去。再怎么卷，最后好像也不能拿到理想的東西。

本來自由主義給你畫一個大餅，說你通過努力就可以改變自己的生活。可到最后你發現，再怎么努力也沒用，好像周圍人也都在這樣努力，你在人群里該是什么位置還是什么位置，最后也沒拿到什么超出別人的東西。

《蜂鳥》

在這種情況下，你會感受到一種深深的倦怠。而且這種倦怠是你發自內心的，因為是你自己讓自己很努力，每天喝咖啡，每天996。這種興奮劑是你給自己打的，這才是導致倦怠的最根本的一個原因。

02.

韓炳哲的書是止痛片嗎？

梁捷：面對復雜的倦怠社會，我們到底應該怎么辦？這其實也是我自己一直困惑的問題。我希望韓炳哲能告訴我，但他的書一到“怎么辦”就結束了，每次都讓我意猶未盡。

前段時間《大夢》這首歌刷屏，里面也反復唱著“該怎么辦”。我詢問了一些年輕朋友的感受，得到的回復都是：最重要的是提出問題，而不是回答問題，聽就好了。

所以我覺得這是現在社會的一個趨勢，大家沒有希望得出進一步的明確結論。韓炳哲的書其實很像一種止痛片，暫時讓我們的心情得到調整。但它的特點是藥效沒那么長，過了一陣藥效就過了，你可能還得再讀一本他的書。

成慶：我跟梁捷老師可能有點不一樣。大家被《大夢》感動，是因為回顧人生之后，很容易陷入一種無意義的狀態，會感到某種無力的悲傷。當我們只是在消費這種情緒的時候，它可能成為一種系統的自我繁殖——我們都很苦，都是系統的奴隸，我們沒有任何辦法。

《樂隊的夏天第三季》

我是研究佛教的，我發現韓炳哲似乎想把早期對現代性的批判跟東方的哲學結合起來，比如“無為”，或者禪宗的“空”。他在書里反復談到主體跟客體的非二元性。當我們去消費或者觀看的時候，我們其實是被對象化的，被所觀看、消費的對象異化。

我認為他想從根本上來解決一個認識論的困境，也就是今天我們都在談的“倦怠”和“內卷”。那些我們追求的目標，怎么就成為了我們人生的最高價值目標？如果不去反思我們的價值觀是如何被塑造的話，這個問題可能是沒有答案的。

但互聯網上信息繭房的存在，讓我們被看到的幸福人生所定義。它給我們展示了一種在過去無法想象的生活，卻告訴我們，你永遠不可能過上那樣的生活。這其實給我們帶來很大的挫折感，無法接受自己的命運。我們的價值觀已經形成單一的邏輯，我們都在一個賽道上。

韓炳哲可能意識到，在現代社會里提出一種具體的方案已經不大可能。因為現代信息的的差異化非常明顯，但在如此有差異化的個案之間，背后的邏輯是如此的堅固，以至于我們擺脫不了。

03.

躺平是一件很激進的事情

梁捷：韓炳哲的書叫《倦怠社會》，不叫《躺平社會》，很有意思。韓炳哲已經看出來，大家的普遍狀態是所謂的“卷也卷不動，躺也躺不平”。躺平在我看來是一件很激進的事情。真的要躺平，就要放棄跟大家的競爭，不要跟大家做一模一樣的事。

年輕人現在面臨巨大的壓力，去追求佛教，我完全能夠理解。但我覺得佛教，尤其是禪宗，是很激進的。禪宗跟“優績主義”完全背道而馳。開悟與否，唯一的標準是你的老師。你再努力都沒用，要么100分，要么0分，這是一種真正的激進姿態。我挺擔心一些在生活中受到了挫折、覺得躺不平的人，去追求佛教，它可能比你世俗生活的壓力更大。

這是大家可能真正需要思考的一個問題。到底應該選擇什么樣的路，你得走出這一步，做出發自內心的選擇。但是走出這一步，本身可能是異常困難的。

《我的事說來話長》

大家都熟讀韓炳哲，但少有人敢成為韓炳哲。韓炳哲放棄吃香的工科專業，千里迢迢跑到德國讀海德格爾，這是一條非常艱險的道路。我們普通人可以想一想，是要成為韓炳哲一樣的人，還是只要吃韓炳哲開出的止痛片。

成慶：某個人的生活方式，事實上是沒辦法復制的。我覺得梁捷老師有一個說法是對的，禪宗非常激進，因為它改變了我們根本的認識論。人有認知上異化的問題，是因為二元論的思維。你之所以能成為你，是因為你觀看的對象塑造了你。

但禪宗最后追求的認識論，是你看清楚一切可能會塑造你的某種固定的自我認知的虛幻性。它并不是讓你躺下來，或者說禁欲，而是讓你看清楚欲望的虛妄性。

每天你所接受到的信息，都在不斷塑造這樣的認知——“只有這個才是好的”。要脫離這樣的困境，從禪宗哲學來講，需要非常激進的認知的改變。梁捷老師說禪宗修行“越努力越失敗”，某種程度上是對的。因為你越努力說明你越執著，你追求的東西似乎是一個好的目標，但其實它會倒向反面。

禪宗的公案講，當你努力想要克服外在環境的影響的時候，其實就進入到它的鏡像的反面，所以不要執著。回到現實生活，當你進入來福士，你可以購物。但是當你買不起的時候，走過就走過了，不要想著它。我們常常就是買不起了，想著回去好好努力賺錢，這就是“優績主義”了。

所以，當我開始研究禪宗哲學后，發覺原來可以不卷。不卷的前提是，你可以報項目，但是你從來不會在意它的結果。我從來沒有覺得我是在躺平，我只是在找自己的生活節奏。這個大的社會運作的節奏是被統一化的，但是我們每個人需要找到自己的生命節奏。

04.

攻略人生，不是人生

成慶：韓炳哲常常講到現代社會人的孤獨性的問題，也就是“他者的消失”。他認為，今天的“優績社會”是個肯定性的社會，每個人的自我都很強大。這時候就陷入了一種以“我”為出發點和中心的思考模式。

他人和我到底是什么關系？按照禪宗哲學來講，人與人之間是互為成就的關系，這背后有個專門的術語叫“緣起”。“緣起”就是因緣，也就是條件。但在這一點上，韓炳哲似乎想恢復到一種更加松動的我跟他者的關系結構。他所診斷的現代社會是個體性、主體性的突出，這反而導致了對他人的一種殘酷性。

前不久我看了《孤獨傳》，書里講“孤獨”實際是現代社會產生的現象。在過去，人會孤單，但不大會有孤獨。因為人跟宇宙、社會、家國是有內在的緊密聯系的。現代社會的人常常覺得很孤獨、自閉，其實是失去了與他者的聯系。

現在的經濟結構和社會結構，包括人與人的家庭關系，都面臨需要重新審視的階段。我們每個人都想努力地建設好自己，卻從來沒有想到嘗試著讓他人過上幸福的生活。比如說，給他人施加善意，這一點在現代社會效益至上的邏輯里是不劃算的。

我們想突破人與人之間的隔絕孤單，但在日常生活中又都在鞏固人與人之間單純的服務、商業利益交換關系。

梁捷：我覺得現在的社會是“人均社恐”，見了面最常見的交流方式，是先問一下你是i人還是e人，然后再確定以后的交流方式。對很多人來說，人和人的關系總是很微妙的，甚至有一定危險性。可能剛開始一見如故，聊著聊著，突然發現對某個問題的看法不一樣，然后就鬧翻了。

現在有一種很主流的方式，去探索人和人之間的關系，叫做看攻略。我以前覺得選課有攻略，考試有攻略，都還能接受。但后來知道，攻略已經發展到很高水平了。比如怎么混社團，怎么跟同學吃飯，怎么談戀愛引起女生注意。

大家之所以要看攻略，就是想避免挫折和傷害，浪費無用的力氣。我作為一個外行，在學習了禪宗知識后發現，它體現了傳統的人和人之間的關系。禪宗不是做題，沒有標準答案；同樣一個人，面對不同的朋友，狀態可能也是不一樣的。人和人之間的關系總是多元的、復雜的，或者跟當下的情景聯系在一起，而不能夠簡單地套用一套標準的模板。攻略人生，其實不是人生。

05.

走出自己的道路

梁捷：我有時候會產生這樣的疑問：這個世界這么大，中國人這么多，有韓炳哲、格雷伯、上野千鶴子與項飆四種藥就夠了嗎？“優績主義”也好，新自由主義也好，當每一個人都覺得這些概念沒問題，足夠準確描述社會的時候，我對此反而產生了懷疑。

讀韓炳哲的東西太舒服，能夠一下子緩解痛苦，讓我們淚流滿面。但是在感動以后，可能需要進一步想一想，我們不能光讀韓炳哲。或者說我們不能重復韓炳哲的話，而得想一想什么是我們自己真正理解的韓炳哲。

改變這個世界太累，太麻煩，而且每個社會都不一樣。與其改變社會，不如改變自我。韓炳哲引導我們審查內心，發現痛苦來自我驅動，一切就都好辦了，但其實一切都更難辦了。韓炳哲是最好的按摩師，同時也是最大的麻醉師。

成慶：其實韓炳哲有個觀點我是認同的，也就是描述一個社會現象的時候，不要自我重復。韓炳哲的《禪宗哲學》這本書里提到《無門關》中無門慧開的語錄道：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

《日日是好日》

禪宗對很多人來講，一直是個看似很玄妙，又充滿向往的境界。但是如果把它回歸到現實生活，它可能變得非常簡單。大珠慧海禪師就曾說過，所謂覺悟的人不過是好好吃飯，好好睡覺，沒有千般計較，萬般思索。但是我們不是，我們是睡覺的時候要刷抖音，吃飯的時候要罵一下老板PUA。

“若無閑事掛心頭”并不是讓我們放棄，或者躺平。它強調的是我們在現實生命當中，可以確立一種所謂的目標，但不要被目標捆綁住。大部分人無法走向社會的頂層，甚至完成所謂階層的跨越都會越來越困難。

我之前去京都寶藏院旅行，造訪了一個印經院。里面有一個年紀很大的老工匠，一輩子都在狹小的工作間里，與雕版和棕刷相伴。我跟他聊天的時候，感覺他充滿著生活的熱情。為什么今天很多人的生活有更好的物質條件，但很少在他們臉上看到這樣的幸福感？

我所看到的是，很多一輩子在做一件事情的人，好像他們的心靈自主性會更強。所以我其實對自己的人生設定是，一輩子就做這一件事情。聽到旁邊有人發財，有人買大房子，羨慕一下就結束了，我知道我能做什么，真正熱愛什么。

現代社會有時候會展現出一個圖景，那就是“我們都有可能”“我們都可以”。但是事實上，每個人從出生開始，都會碰到各自的天花板。我們現代人可能都高估了自己的人生，覺得我們都有可能如何如何。但我們應該往下多看看，我們可能都只是一個平凡的人。做一個平凡的老師，我的幸福感會更強，而且我能做好這一件事情。

《日日是好日》

茶道有句很有名的話，叫“日日是好日”。每一刻所謂的人生際遇，也就是跟他人的相遇，跟茶的相遇，跟每天的生活相遇，包括一陣風吹過來，一陣雨下過來，其實都是每個人獨特的生命經驗。而我們現代人，卻永遠生活在另外一個地方，下雨了就感覺好討厭，刮風了就嫌冷。

禪宗有句很重要的禪語，叫“平常心是道”。生命的一切本身都是美好的，要看你是否用平等的眼光去對待。但我們現代人卻永遠活在人家的期待中，人家的世界里，人家的夢境中，所以肯定沒辦法過上真正自足的生活。而如果我們只停留在對現實遭遇不斷訴說的階段，我們永遠走不出真正的幸福的道路。

本文整理自中信出版集團舉辦的對談，有編輯刪減。相關音頻可在看理想節目《人生解憂：佛學入門40講》或《大討論：10次重要的經濟政策爭論》收聽。

音頻編輯：夏夏

微信內容編輯：布里

策劃：看理想新媒體部

封面圖：《日日是好日》

轉載：請微信后臺回復“轉載”

商業合作或投稿：linl@vistopia.com.cn

責任編輯：

總結

以上是生活随笔為你收集整理的我们只有考公考研这条路了吗？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。