栖息谷访谈－与佛结缘，访钟声悠扬DEEPLIN
生活随笔
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栖息谷访谈－与佛结缘，访钟声悠扬DEEPLIN
小編覺得挺不錯的,現在分享給大家,幫大家做個參考.
原文：http://bbs.21manager.com/dispbbs-207845-1.html
【佛緣.悟】
對佛學感興趣，卻知之不深，算是個方外之人。碰上方家，問幾個問題：佛家所謂明心見性，如何才能夠覺悟？
鐘聲悠揚：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，還要學佛菩薩們的盤腿打坐，才能覺悟。
請參考：恩師教導供養大家：。
佛家的修行，更在出世還是入世，或者說，更加注重自我的修行，還是注重外在的修行？
鐘聲悠揚：佛家的修行是入世又出世的，在世俗里能修好就是出世。即倡導自我的改善，也強調為大眾奉獻和服務的思想。不注重外在但又離不開外在。修行中，不要過多分別這些概念，而是要把本分做好。比如每天要念佛，那就要老老實實地去念，不能因為覺得念佛是外在的形式就不念了，那就好比吃飯是再普通不過的事情了，也是外在的，但你必須得吃飯，不吃就會餓死。
deeplin：人天道的修行“幸福家庭，美滿人生”是出世還是入世呢？ 利益他人渡化他人是出世還是入世呢？沒有前二者的基礎，又如何出世啊。我他不二，內外不二啊。
現代社會商業氣息濃厚，如何平衡佛與商，或者說佛在工作中有什么作用？
鐘聲悠揚：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，還是這六條。
..古人說得道多助，失道寡助，治理天下是如此，經商也是如此，你對社會大眾有一份關愛，大眾也會關愛你。要是對社會大眾只知道索取，不知道回報，甚至做出傷天害理之事，那總有一天會惡有惡報的。
中國古代的范蠡，被稱為中國經商的鼻祖，有三聚三散的故事流傳。我們民間總是供財神，其實就是供范蠡這位鼻祖。供其塑形，本意就是提醒那些經商之人，要學陶公范蠡的精神，要不貪富貴、不貪名利、不貪仕途、能布施于天下。他每次生意賺錢會散財幫助百姓來致富，并教導大家如何做生意，毫無隱瞞。所以經商要能夠學習范蠡鼻祖的精神。
deeplin：佛法中善惡的標準，只看你肯行不肯行，以及如何善巧方便而行，這需要多少智慧我們去學習。
二位在修行之中，如何見證自己的內心？
鐘聲悠揚：我說話，做事，吃飯無不是心。做壞事，說壞話，那就是不好的內心。如果做好事，說好話，那就是好心。我們要往好的方面努力。
的確。作為一個有信仰的人是幸運的，也是幸福的，物質生活的滿足，讓我們自然需要去追求精神的灑脫，我們困惑，于是在信仰中找到了我們應該堅持下去的理由；我是一個穆斯林，也算是一個有宗教信仰的人吧！能否談一下如何在紛亂的現實生活 用信仰保證你的生活、精神的滿足？
deeplin：信仰信仰，真的信了，用佛法的教導保證各種滿足。物質生活的滿足，那是種了財布施的因，得富貴的果；精神灑脫，是種了法布施的因，得聰明智慧的果報；種了無畏布施的因，得健康長壽報。
其實特別想知道的一點，就是如何用信仰讓自己快樂？
鐘聲悠揚：首先一定要深信信仰所告訴我們的道理，照著去做就好了。
deeplin：你的快樂又指什么呢？佛門里頭有很多應證的例子。舉一個：佛門中有名的地藏十益“世尊。我觀未來及現在眾生。于所住處于南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫乃至金銀銅鐵。作地藏形像燒香供養瞻禮贊嘆。是人居處即得十種利益。何等為十。一者土地豐壤。二者家宅永安。三者先亡生天（令其歷代祖先先亡之人升天）。四者現存益壽（現存之人增福增壽）。五者所求遂意（凡有所求，皆隨其意）。六者無水火災。七者虛耗辟除（虛損衰耗避除消滅）。八者杜絕惡夢。九者出入神護。十者多遇圣因。”得此十種利益，滿足否？快樂否？
“在心境上做一個大轉變。所謂是「心安理得」；安是得定，清凈心現前就快樂了。”
“快樂，所謂「人逢喜事精神爽」，人只要遇到自己歡喜的事情，就特別有精神。什么事情是最歡喜的？明白宇宙人生的大道理，這是最歡喜的。這種歡喜、快樂稱為「法喜充滿」，是從內心里發出來的，而不是外來的，還能永遠保持。何以故？自性覺是無有窮盡的，天天覺悟，年年覺悟，時時覺悟，處處覺悟，當然快樂！外面五欲六塵的享受，那是刺激，那種樂是無常的，不能常久保持，所以稱為「壞苦」。”
一念不起為坐，見本性不亂為禪；外不著相為禪，內不亂為定。外禪內定，故名禪定，即使豁然，還得本心。我個人覺得這幾句說得非常好，坐禪、禪定，手段與成果都有了；為什么要入世（可以更好地見自己的本性，見世人的本性，而且入世才可以從無限和凈無兩個方向同時滿足欲望）解釋了；第二句的禪和第三句的禪，相通又有區別，這些都很妙。我的問題是：二位所了解的佛教理論（理念）的系統構架是一個什么樣子的？
deeplin：“佛法貴專精，不貴多，所謂“一門深入，長時薰修”，才能得到真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學學者，但對于了生死脫輪回，毫不相干。”
鐘聲悠揚：您現在打坐嗎？不去實踐是不會明白的。要學六祖大師的德和行，才行的。
學佛之人第一要明白佛學的核心，很多人學了一輩子都沒有搞清楚核心。佛學有2大核心，第一個就是佛法在闡述真實的宇宙觀念，第二就是在說明正確的人生觀念。
這兩條就是佛學的綱領，俗話說綱舉目張，抓住總綱才能展開下面的科目。所以每部經就是一個科目，每個科目有一個主題。比如愣嚴經是說正邪的問題，華嚴經就是說真實的宇宙的面貌，法華經就是說一佛乘，雖然佛分了很多層，比如人天乘，羅漢乘等等，其實只有一佛乘，也就是成佛。上面都是把基本概念柃一下，這樣大家就有方向了。佛法的兩大核心。若說的簡單一點，也就是我們看到任何事物，能夠一眼就看明白，看明白就能看破，看破了就能放下，放下了就能自在。好比金剛鉆，若你看明白就知道它的本質，知道就不會貪著擁有它了，人也活得輕松自在。
第二個要搞清楚的問題是佛是什么意思。佛就是覺悟的人，他不是神，所以大家不要搞成對神的崇拜。佛說眾生都是佛，所以我們也是佛，但是是還在迷的佛，而我們眾生都是可以成佛的。
第三個要搞清楚，為什么我們要學佛？佛陀是因一大因緣而來的，那就是佛陀洞徹了宇宙的真相和人生的真相，但是看到我們這些眾生還是在稀里糊涂不知，所以才把佛法教給我們，讓我們能夠解脫，能夠了生死。佛陀就是來告訴我們怎么了生死，怎么解脫的。
第四要搞清楚佛法不是佛創造出來的，而是本來就存在的宇宙真相和人生規律。學佛不光可以身心健康，更重要的就是解決生死的問題啊。
下面要涉及到如何具體修行了：不管任何宗派，修行的核心的核心就是發菩提心，行菩薩道。也就是說要把佛菩薩的要求來當作我們日常做事做人的標準，做不到沒關系，因為一下子絕對做不到像佛菩薩那樣的。但是一定要做。好比我們大慈大悲做不到，可是小慈小悲總可以吧。學佛就是要不斷端正自己的思想和行為，要經常檢查自己，若不好的就要改正。師父說，佛是我們做人做究竟的果，而成佛的因就是做好人做好事。師父說，世俗來說百善孝為先，但是對于修道的人來說，不管是什么宗教只要你要修道，是德為先，也就是德行。若德性不好，不夠純正，再怎么不吃飯，不睡覺那都修不出來的。
發菩提心的內容：第一就是拔眾生苦，第二就是給眾生樂，第三就是上求佛道下渡眾生（按照理上來說是這個順序，但是實際生活中一定先幫助眾生，然后才能成就佛道）。也就是說一定要幫助眾生拔除煩惱，把一切有好處有利益的事情要先給眾生們。我們學佛就是要無私無我得去奉獻，而不是動不動就要想著自己。學佛的人應該沒有自己。師父說別以為人來到這個世界一輩子是來享受的。不是這樣的，應該努力為社會作貢獻，為人類做貢獻。菩提心有五個層次的：初發菩提心，伏心菩提，明心菩提就是明心見性，出道菩提，究竟菩提。行菩薩道也有內容就是四攝六渡。四攝六渡里都有布施這一條，大家想想為什么？就是幫助我們去掉我執。
第二點，整個佛學的學習就是要破除我執，學佛的人一定要沒有我。都是因為有個我在..樣樣都想到我，樣樣都要計較，那都是我在做怪。
第三點，一定要三調。調身、調息、調心也就是打坐之類，這第三點是幫助我們更加快速的明心見性的催化劑。也是一定需要的。打坐要不怕苦不怕累還要不怕死，所以又要說到去除我執了。有我執的人，這方面就過不了關了。
另外，學佛之人一定要“識自心，見自性”。不認識自心，不見到自性，修學佛法是得不到益處的。師父經常問大家，你們認識自心了沒有？我們一般都是搖頭，師父說記住，祖師們都說過：自心是佛，自心做佛，佛在心中，不往外求，也就是外面沒有佛的。見自性也就是通過不斷練習（行菩薩道是基本，配合催化劑打坐）可以見到本性，也就是見到自己的本來面目。佛為什么說眾生本來就是佛呢？就是因為這個原因，佛陀自己親自證到的，所以他說得很清楚啊。所以說是成佛是可修可證，只有覺悟明心見性的人，他們才真的深信佛陀講的，才對宇宙和人生的真相開始揭示了。但再說深入一層，大家不要覺得有所求有所得啊，也就是說沒有佛可以成，也沒有什么可修的，也沒有眾生可渡啊。
師父說，一般人特別執著這個身體，所以佛和大家說是臭皮囊，但是要修行的話，這個色身也是寶貝，而且要好好保護，它要睡覺你要給它睡覺，要吃東西你也得給它吃得。要用色身來修成法身，報身，化身呢。大家平日一定要愛護自己的身體，要健康生活。
關于打坐，也很詳細，因涉及到很多境界，就不一一轉述了。希望以上的綱領和大概念能夠對大家的修學有指導作用。我也是聽了身邊師父一席話，煩惱一掃而光，心里豁然開朗，那種高興語言不能表達啊！覺悟的智者的確有這種妙不可言的作用。覺悟的師父們雖然文字表達上有所不同，但是核心都是一樣的。
師父還說，我們四眾弟子，特別是在家居士們，不要搞很多研究，佛法的基本概念掌握就可以了。關鍵要做，比如發菩提心的事，很多人問怎么發啊？師父說你實際生活中照著去做，就是發了，又不是讓你們整天沒事說：我要發菩提心了。
還有，師父說大家要老老實實搞三調。要細水長流..不要斷斷續續的。修行靠得是真功夫，不是嘴上說說就有了的。特別年輕人，我要給你們多敲木魚，抓緊時光，爭取早日明心見性。功夫出來了才能真的幫助大家，那就能起大作用了哈。年紀大的人也不要灰心，就是發菩提心行菩薩道是關鍵。
什么是戒、定、慧呢？戒就是規范，就是做人做事要規范。定是什么，不是說光坐在那里就是定啊，通俗就是我們看到任何事物，能夠一眼就看明白，這樣才不會稀里糊涂的，做事做人顛三倒四的。慧就是智慧，要開智慧，怎么開就是發菩提心行菩薩道+三調+破除我執。學佛學佛就是要把佛的思想覺悟學到手。
最后補充一點，是我自己問師父的問題，我問師父要想真的修道，淫欲一定要斷的對嗎？師父說，是這樣的。對一般情況而言，戀愛結婚生子都是正常的，學佛并不反對這方面的。但是真正要修道想有真正收獲的，不管是什么宗派，甚至什么宗教的人，都要反過來的。我問當初釋迦牟尼佛成道后，那個缽在河中就是逆流而上的，這就是表法對嗎？因為修行就是要逆流而上的，而不能像世俗那樣。師父說是啊，你想比如龐居士一家的故事，人家是大菩薩現居士身，雖然居士但是人家可不像正常夫妻那樣有夫妻生活的呀，他們也是來表法給大家示范榜樣的。要向人家學習啊！我使勁點頭，心里聽了可高興啊！！
佛教理論的構架，請參考。
一念不起為坐，見本性不亂為禪；外不著相為禪，內不亂為定。外禪內定，故名禪定，即使豁然，還得本心。這幾句你們認為在你了解的系統構架中屬于哪一種枝，或者哪一種葉？我的理解你有沒有可以修正或討論的？
鐘聲悠揚：佛法雖分各宗各派，但其實是不分的，因為都是佛法。禪、密，凈三者是一體的。無非方法不同，好比條條道路通羅馬，走的道路不同。學佛之人，不該多分宗派，各宗各派的道理要融會貫通，方法選一樣自己合適喜歡的就可以了。
deeplin：各宗派有不同，但是其目標、精神、養趣是相同的。
【修身養性】
在很多時候，心情會隨著家庭，事業的變化，而變得歇斯底里；有時候會因為某些受不了的事情而氣得需要深深呼吸；我們應該用什么方法來靜心？如何做到真正的修身養性？
鐘聲悠揚：心情不好要傷身體的，那多不劃算的。您想心靜下來，就要明白做人做事的道理。建議您多看看古代圣人的書，比如孔子的，老子的，佛家的，都可以。當然了，不可能一下子改的，可以慢慢來，一點點來。越南的一行禪師有一本書《你可以不生氣》
您可以看看
deeplin：“工作忙是我們的身體在勞碌，但工作再繁忙，心地依舊清凈，一塵不染，這就是定力。要如何做到？必須要看破、要放下，要了解我們的生命非常短促，世間確實是濁惡之極，經上講的「五濁惡世」，你能看到濁惡，對世間就沒有留戀。這正是一個真正修行人功夫所在之處，是我們在日常生活中必須要學習的。”
學佛一定要去寺廟嗎？或者說，去了就真能變成有信仰的人嗎？
鐘聲悠揚：學佛沒必要非到廟里去，修行和廟里廟外是沒有關系的。
deeplin：“一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪回是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪回，就出輪回之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪回，就是真正出家。”
佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。
聽一位學中醫的長輩說過，人在任何時刻都可保健，道和佛也有相通之處；大家都在緊張的工作狀態中度過，怎么樣更好的保養自己的身體？
鐘聲悠揚：按時吃飯、睡覺；正常量吃飯、睡覺。千萬不要該吃飯不吃，該睡覺還在熬夜，吃飽了還要吃。工作中存好心，說好話，對待領導和同事都要尊敬，包容，謙虛，愛護，即使是別人對自己不好也不要耿耿于懷，凡是多看別人的好處，多看自己的不足之處。所以吃好睡好，心情好，這樣身體就會健康。還有一點，現在的年輕男孩女孩都太開放，淫欲太多，這是很傷精、氣、神的，所以要特別注意。
deeplin：“養這個身很容易，身的需要不多，所以有智慧、聰明之人，決不為這個身去造罪業。反而是愈簡單的生活，愈健康。”守護好身口意。
有些佛音讓人聽了真的非常舒服，仿佛離開了這個塵世，到了一個世外桃園，有什么好的佛音推薦嗎？
鐘聲悠揚：世外桃源在你我的心里。大家可以到我的博客去聽嘻嘻！歡喜小迷糊-圓音的世界
deeplin：我基本上是有什么就聽什么，常聽的佛音有大悲咒、心經、準提咒、綠度母心咒、六字大明咒，都屬于觀世音法門了。比較喜歡齊豫、黃慧音唱的。還有一個葛莎雀吉是持有西藏藝術傳承的絕代歌者，她的歌聲充滿了許多奇妙的元素，令人生起一種莫名的驚喜與感動，具有不可抗拒的穿透力。有時候是佛號不斷，現在常放的是五音念佛。
【佛緣.悟】
對佛學感興趣，卻知之不深，算是個方外之人。碰上方家，問幾個問題：佛家所謂明心見性，如何才能夠覺悟？
鐘聲悠揚：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，還要學佛菩薩們的盤腿打坐，才能覺悟。
請參考：恩師教導供養大家：。
佛家的修行，更在出世還是入世，或者說，更加注重自我的修行，還是注重外在的修行？
鐘聲悠揚：佛家的修行是入世又出世的，在世俗里能修好就是出世。即倡導自我的改善，也強調為大眾奉獻和服務的思想。不注重外在但又離不開外在。修行中，不要過多分別這些概念，而是要把本分做好。比如每天要念佛，那就要老老實實地去念，不能因為覺得念佛是外在的形式就不念了，那就好比吃飯是再普通不過的事情了，也是外在的，但你必須得吃飯，不吃就會餓死。
deeplin：人天道的修行“幸福家庭，美滿人生”是出世還是入世呢？ 利益他人渡化他人是出世還是入世呢？沒有前二者的基礎，又如何出世啊。我他不二，內外不二啊。
現代社會商業氣息濃厚，如何平衡佛與商，或者說佛在工作中有什么作用？
鐘聲悠揚：不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，還是這六條。
..古人說得道多助，失道寡助，治理天下是如此，經商也是如此，你對社會大眾有一份關愛，大眾也會關愛你。要是對社會大眾只知道索取，不知道回報，甚至做出傷天害理之事，那總有一天會惡有惡報的。
中國古代的范蠡，被稱為中國經商的鼻祖，有三聚三散的故事流傳。我們民間總是供財神，其實就是供范蠡這位鼻祖。供其塑形，本意就是提醒那些經商之人，要學陶公范蠡的精神，要不貪富貴、不貪名利、不貪仕途、能布施于天下。他每次生意賺錢會散財幫助百姓來致富，并教導大家如何做生意，毫無隱瞞。所以經商要能夠學習范蠡鼻祖的精神。
deeplin：佛法中善惡的標準，只看你肯行不肯行，以及如何善巧方便而行，這需要多少智慧我們去學習。
二位在修行之中，如何見證自己的內心？
鐘聲悠揚：我說話，做事，吃飯無不是心。做壞事，說壞話，那就是不好的內心。如果做好事，說好話，那就是好心。我們要往好的方面努力。
的確。作為一個有信仰的人是幸運的，也是幸福的，物質生活的滿足，讓我們自然需要去追求精神的灑脫，我們困惑，于是在信仰中找到了我們應該堅持下去的理由；我是一個穆斯林，也算是一個有宗教信仰的人吧！能否談一下如何在紛亂的現實生活 用信仰保證你的生活、精神的滿足？
deeplin：信仰信仰，真的信了，用佛法的教導保證各種滿足。物質生活的滿足，那是種了財布施的因，得富貴的果；精神灑脫，是種了法布施的因，得聰明智慧的果報；種了無畏布施的因，得健康長壽報。
其實特別想知道的一點，就是如何用信仰讓自己快樂？
鐘聲悠揚：首先一定要深信信仰所告訴我們的道理，照著去做就好了。
deeplin：你的快樂又指什么呢？佛門里頭有很多應證的例子。舉一個：佛門中有名的地藏十益“世尊。我觀未來及現在眾生。于所住處于南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中能塑畫乃至金銀銅鐵。作地藏形像燒香供養瞻禮贊嘆。是人居處即得十種利益。何等為十。一者土地豐壤。二者家宅永安。三者先亡生天（令其歷代祖先先亡之人升天）。四者現存益壽（現存之人增福增壽）。五者所求遂意（凡有所求，皆隨其意）。六者無水火災。七者虛耗辟除（虛損衰耗避除消滅）。八者杜絕惡夢。九者出入神護。十者多遇圣因。”得此十種利益，滿足否？快樂否？
“在心境上做一個大轉變。所謂是「心安理得」；安是得定，清凈心現前就快樂了。”
“快樂，所謂「人逢喜事精神爽」，人只要遇到自己歡喜的事情，就特別有精神。什么事情是最歡喜的？明白宇宙人生的大道理，這是最歡喜的。這種歡喜、快樂稱為「法喜充滿」，是從內心里發出來的，而不是外來的，還能永遠保持。何以故？自性覺是無有窮盡的，天天覺悟，年年覺悟，時時覺悟，處處覺悟，當然快樂！外面五欲六塵的享受，那是刺激，那種樂是無常的，不能常久保持，所以稱為「壞苦」。”
一念不起為坐，見本性不亂為禪；外不著相為禪，內不亂為定。外禪內定，故名禪定，即使豁然，還得本心。我個人覺得這幾句說得非常好，坐禪、禪定，手段與成果都有了；為什么要入世（可以更好地見自己的本性，見世人的本性，而且入世才可以從無限和凈無兩個方向同時滿足欲望）解釋了；第二句的禪和第三句的禪，相通又有區別，這些都很妙。我的問題是：二位所了解的佛教理論（理念）的系統構架是一個什么樣子的？
deeplin：“佛法貴專精，不貴多，所謂“一門深入，長時薰修”，才能得到真實利益。學得太多太雜，充其量是個佛學學者，但對于了生死脫輪回，毫不相干。”
鐘聲悠揚：您現在打坐嗎？不去實踐是不會明白的。要學六祖大師的德和行，才行的。
學佛之人第一要明白佛學的核心，很多人學了一輩子都沒有搞清楚核心。佛學有2大核心，第一個就是佛法在闡述真實的宇宙觀念，第二就是在說明正確的人生觀念。
這兩條就是佛學的綱領，俗話說綱舉目張，抓住總綱才能展開下面的科目。所以每部經就是一個科目，每個科目有一個主題。比如愣嚴經是說正邪的問題，華嚴經就是說真實的宇宙的面貌，法華經就是說一佛乘，雖然佛分了很多層，比如人天乘，羅漢乘等等，其實只有一佛乘，也就是成佛。上面都是把基本概念柃一下，這樣大家就有方向了。佛法的兩大核心。若說的簡單一點，也就是我們看到任何事物，能夠一眼就看明白，看明白就能看破，看破了就能放下，放下了就能自在。好比金剛鉆，若你看明白就知道它的本質，知道就不會貪著擁有它了，人也活得輕松自在。
第二個要搞清楚的問題是佛是什么意思。佛就是覺悟的人，他不是神，所以大家不要搞成對神的崇拜。佛說眾生都是佛，所以我們也是佛，但是是還在迷的佛，而我們眾生都是可以成佛的。
第三個要搞清楚，為什么我們要學佛？佛陀是因一大因緣而來的，那就是佛陀洞徹了宇宙的真相和人生的真相，但是看到我們這些眾生還是在稀里糊涂不知，所以才把佛法教給我們，讓我們能夠解脫，能夠了生死。佛陀就是來告訴我們怎么了生死，怎么解脫的。
第四要搞清楚佛法不是佛創造出來的，而是本來就存在的宇宙真相和人生規律。學佛不光可以身心健康，更重要的就是解決生死的問題啊。
下面要涉及到如何具體修行了：不管任何宗派，修行的核心的核心就是發菩提心，行菩薩道。也就是說要把佛菩薩的要求來當作我們日常做事做人的標準，做不到沒關系，因為一下子絕對做不到像佛菩薩那樣的。但是一定要做。好比我們大慈大悲做不到，可是小慈小悲總可以吧。學佛就是要不斷端正自己的思想和行為，要經常檢查自己，若不好的就要改正。師父說，佛是我們做人做究竟的果，而成佛的因就是做好人做好事。師父說，世俗來說百善孝為先，但是對于修道的人來說，不管是什么宗教只要你要修道，是德為先，也就是德行。若德性不好，不夠純正，再怎么不吃飯，不睡覺那都修不出來的。
發菩提心的內容：第一就是拔眾生苦，第二就是給眾生樂，第三就是上求佛道下渡眾生（按照理上來說是這個順序，但是實際生活中一定先幫助眾生，然后才能成就佛道）。也就是說一定要幫助眾生拔除煩惱，把一切有好處有利益的事情要先給眾生們。我們學佛就是要無私無我得去奉獻，而不是動不動就要想著自己。學佛的人應該沒有自己。師父說別以為人來到這個世界一輩子是來享受的。不是這樣的，應該努力為社會作貢獻，為人類做貢獻。菩提心有五個層次的：初發菩提心，伏心菩提，明心菩提就是明心見性，出道菩提，究竟菩提。行菩薩道也有內容就是四攝六渡。四攝六渡里都有布施這一條，大家想想為什么？就是幫助我們去掉我執。
第二點，整個佛學的學習就是要破除我執，學佛的人一定要沒有我。都是因為有個我在..樣樣都想到我，樣樣都要計較，那都是我在做怪。
第三點，一定要三調。調身、調息、調心也就是打坐之類，這第三點是幫助我們更加快速的明心見性的催化劑。也是一定需要的。打坐要不怕苦不怕累還要不怕死，所以又要說到去除我執了。有我執的人，這方面就過不了關了。
另外，學佛之人一定要“識自心，見自性”。不認識自心，不見到自性，修學佛法是得不到益處的。師父經常問大家，你們認識自心了沒有？我們一般都是搖頭，師父說記住，祖師們都說過：自心是佛，自心做佛，佛在心中，不往外求，也就是外面沒有佛的。見自性也就是通過不斷練習（行菩薩道是基本，配合催化劑打坐）可以見到本性，也就是見到自己的本來面目。佛為什么說眾生本來就是佛呢？就是因為這個原因，佛陀自己親自證到的，所以他說得很清楚啊。所以說是成佛是可修可證，只有覺悟明心見性的人，他們才真的深信佛陀講的，才對宇宙和人生的真相開始揭示了。但再說深入一層，大家不要覺得有所求有所得啊，也就是說沒有佛可以成，也沒有什么可修的，也沒有眾生可渡啊。
師父說，一般人特別執著這個身體，所以佛和大家說是臭皮囊，但是要修行的話，這個色身也是寶貝，而且要好好保護，它要睡覺你要給它睡覺，要吃東西你也得給它吃得。要用色身來修成法身，報身，化身呢。大家平日一定要愛護自己的身體，要健康生活。
關于打坐，也很詳細，因涉及到很多境界，就不一一轉述了。希望以上的綱領和大概念能夠對大家的修學有指導作用。我也是聽了身邊師父一席話，煩惱一掃而光，心里豁然開朗，那種高興語言不能表達啊！覺悟的智者的確有這種妙不可言的作用。覺悟的師父們雖然文字表達上有所不同，但是核心都是一樣的。
師父還說，我們四眾弟子，特別是在家居士們，不要搞很多研究，佛法的基本概念掌握就可以了。關鍵要做，比如發菩提心的事，很多人問怎么發啊？師父說你實際生活中照著去做，就是發了，又不是讓你們整天沒事說：我要發菩提心了。
還有，師父說大家要老老實實搞三調。要細水長流..不要斷斷續續的。修行靠得是真功夫，不是嘴上說說就有了的。特別年輕人，我要給你們多敲木魚，抓緊時光，爭取早日明心見性。功夫出來了才能真的幫助大家，那就能起大作用了哈。年紀大的人也不要灰心，就是發菩提心行菩薩道是關鍵。
什么是戒、定、慧呢？戒就是規范，就是做人做事要規范。定是什么，不是說光坐在那里就是定啊，通俗就是我們看到任何事物，能夠一眼就看明白，這樣才不會稀里糊涂的，做事做人顛三倒四的。慧就是智慧，要開智慧，怎么開就是發菩提心行菩薩道+三調+破除我執。學佛學佛就是要把佛的思想覺悟學到手。
最后補充一點，是我自己問師父的問題，我問師父要想真的修道，淫欲一定要斷的對嗎？師父說，是這樣的。對一般情況而言，戀愛結婚生子都是正常的，學佛并不反對這方面的。但是真正要修道想有真正收獲的，不管是什么宗派，甚至什么宗教的人，都要反過來的。我問當初釋迦牟尼佛成道后，那個缽在河中就是逆流而上的，這就是表法對嗎？因為修行就是要逆流而上的，而不能像世俗那樣。師父說是啊，你想比如龐居士一家的故事，人家是大菩薩現居士身，雖然居士但是人家可不像正常夫妻那樣有夫妻生活的呀，他們也是來表法給大家示范榜樣的。要向人家學習啊！我使勁點頭，心里聽了可高興啊！！
佛教理論的構架，請參考。
一念不起為坐，見本性不亂為禪；外不著相為禪，內不亂為定。外禪內定，故名禪定，即使豁然，還得本心。這幾句你們認為在你了解的系統構架中屬于哪一種枝，或者哪一種葉？我的理解你有沒有可以修正或討論的？
鐘聲悠揚：佛法雖分各宗各派，但其實是不分的，因為都是佛法。禪、密，凈三者是一體的。無非方法不同，好比條條道路通羅馬，走的道路不同。學佛之人，不該多分宗派，各宗各派的道理要融會貫通，方法選一樣自己合適喜歡的就可以了。
deeplin：各宗派有不同，但是其目標、精神、養趣是相同的。
【修身養性】
在很多時候，心情會隨著家庭，事業的變化，而變得歇斯底里；有時候會因為某些受不了的事情而氣得需要深深呼吸；我們應該用什么方法來靜心？如何做到真正的修身養性？
鐘聲悠揚：心情不好要傷身體的，那多不劃算的。您想心靜下來，就要明白做人做事的道理。建議您多看看古代圣人的書，比如孔子的，老子的，佛家的，都可以。當然了，不可能一下子改的，可以慢慢來，一點點來。越南的一行禪師有一本書《你可以不生氣》
您可以看看
deeplin：“工作忙是我們的身體在勞碌，但工作再繁忙，心地依舊清凈，一塵不染，這就是定力。要如何做到？必須要看破、要放下，要了解我們的生命非常短促，世間確實是濁惡之極，經上講的「五濁惡世」，你能看到濁惡，對世間就沒有留戀。這正是一個真正修行人功夫所在之處，是我們在日常生活中必須要學習的。”
學佛一定要去寺廟嗎？或者說，去了就真能變成有信仰的人嗎？
鐘聲悠揚：學佛沒必要非到廟里去，修行和廟里廟外是沒有關系的。
deeplin：“一般人只懂得出世俗之家，以為到寺廟剃頭、染衣，就是出家了。其實這只是一種形象的出家，而佛法著重的是實質的出家。何謂實質的家？煩惱是家，生死是家，輪回是家。佛教導我們，斷煩惱就出煩惱之家；了生死就出生死之家；脫離六道輪回，就出輪回之家。形式上無關緊要，實質非常重要。在家居士如果明白這個道理，能夠斷煩惱、了生死、出輪回，就是真正出家。”
佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，只向靈山塔下修。
聽一位學中醫的長輩說過，人在任何時刻都可保健，道和佛也有相通之處；大家都在緊張的工作狀態中度過，怎么樣更好的保養自己的身體？
鐘聲悠揚：按時吃飯、睡覺；正常量吃飯、睡覺。千萬不要該吃飯不吃，該睡覺還在熬夜，吃飽了還要吃。工作中存好心，說好話，對待領導和同事都要尊敬，包容，謙虛，愛護，即使是別人對自己不好也不要耿耿于懷，凡是多看別人的好處，多看自己的不足之處。所以吃好睡好，心情好，這樣身體就會健康。還有一點，現在的年輕男孩女孩都太開放，淫欲太多，這是很傷精、氣、神的，所以要特別注意。
deeplin：“養這個身很容易，身的需要不多，所以有智慧、聰明之人，決不為這個身去造罪業。反而是愈簡單的生活，愈健康。”守護好身口意。
有些佛音讓人聽了真的非常舒服，仿佛離開了這個塵世，到了一個世外桃園，有什么好的佛音推薦嗎？
鐘聲悠揚：世外桃源在你我的心里。大家可以到我的博客去聽嘻嘻！歡喜小迷糊-圓音的世界
deeplin：我基本上是有什么就聽什么，常聽的佛音有大悲咒、心經、準提咒、綠度母心咒、六字大明咒，都屬于觀世音法門了。比較喜歡齊豫、黃慧音唱的。還有一個葛莎雀吉是持有西藏藝術傳承的絕代歌者，她的歌聲充滿了許多奇妙的元素，令人生起一種莫名的驚喜與感動，具有不可抗拒的穿透力。有時候是佛號不斷，現在常放的是五音念佛。
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總結
以上是生活随笔為你收集整理的栖息谷访谈－与佛结缘，访钟声悠扬DEEPLIN的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
