當心中煩惱生起時如何解決？

煩惱，是輪回因果鏈上的第三個環節，主要指貪嗔癡慢疑。之前我們已經講過，斷除煩惱的方法有兩種：一種是對治，一種是根除。

對于我們凡夫而言，目前能做到的只是“對治”，無法做到“根除”。“根除”是登地以上的菩薩、圣者才能做到。從小乘的角度來說，破除我執、證悟無我之后，煩惱才能根除。而五毒煩惱如果徹底斷除，也就切斷了因果鏈，我們再也不會在輪回中流轉了。

想要斷除煩惱，我們先要明白煩惱是怎么產生的。

煩惱產生需要具備三個條件：

第一，煩惱的對象出現。

第二，非理作意。

第三，煩惱的種子。

我們先從嗔恨談起，當嗔恨產生之時，該以什么方法對治呢？

首先，要祈禱觀音菩薩。觀音菩薩是諸佛菩薩大慈大悲的總和。我們祈禱的目的，是祈求觀音菩薩的加持，幫助我們斷除心中的嗔恨。

其次，要轉變我們的心態。嗔恨的產生，必然是基于某一個對象的。我們心中認為這個對象是仇人、敵人，令我們厭惡的人，有了這種認知從而產生嗔恨。所以我們要努力扭轉這種心態，改變認知，轉而認為對象是親切的人、喜歡的人，以及有恩于我們的人等。或者，我們可以仔細地在心中分析一下：嗔恨的對象究竟是什么？

舉個例子幫助大家更好地理解：有人拿木棍打了我們，因此我們對這個人產生了強烈的嗔恨。

這時寂天菩薩問我們說：“如果是因為被打而恨這個人，為什么不恨那根木棍？”我們或許會回答說：“木棍是無辜的，它是由人支配的啊！”按照同樣道理，我們接著往下想會知道：那人也是無辜的，他是受心中的煩惱所支配，所以我們既不應該恨木棍，也不能恨那個人，而是應該恨那個人心中的煩惱。再繼續分析：煩惱是我執所造成，所以我們更應該恨我執；而我執又是無明造成的……那么，我們到底應該恨什么呢？

如此分析下來不難發現，其實并沒有一個獨立的人和事物傷害了我們，每一個環節都是依靠因緣產生的，這些因緣的合和最終導致我們被打。

以這種方式來思考和分析問題，我們心中的嗔恨就會減輕很多。而且還會發現，對方其實也很可憐，也是因為被無明、我執、煩惱所控制才做出傷害我們的事情。正如寂天菩薩所說：“這時，應該對傷害我們的對象生起慈悲心。即使慈悲心難以產生，對他的嗔恨也是不合理的，因為他心中的煩惱異常強烈，他甚至無法避免傷害自己，又怎么會不傷害我們呢？”

所以，我們一定要努力對傷害我們的對象生起慈悲心。《入菩薩行論》的忍辱品當中，對于如何斷除嗔恨講得非常好，非常詳細，建議大家去仔細閱讀揣摩。

貪欲產生的時候，同樣需要具備對境、非理作意、貪欲的種子這三個條件。

比如，當我們看到美味的食物時會產生食欲，而食欲也是一種貪欲。如果食物不出現，我們心中貪欲的種子是不會發芽的。但由于我們以前吃過這種食物，留下了美味的記憶，所以一見到它，就回想起它的味道，這個過程叫做非理作意。非理作意會進一步推動食欲的產生。我們心中的財欲、色欲等等，都是和食欲有著同樣的道理。

在修行中，最大的障礙是色欲。雖然貪財也是很大的障礙，但最主要的障礙仍然是貪色，也就是男女間的欲望、情感上的欲望。色欲產生之時，必須要修持不凈觀來斷除。

何謂不凈觀？人的身體里具有三十六種不凈物，從眼、耳、鼻等器官流出很多臟東西，人一旦死去，尸體就會變臭、腐爛。如果我們對這些事實認真地加以分析，色欲定會得以控制。試想一下，不論是多么迷人的女子，終不過是被一副皮囊包裹而已，皮囊里面充滿了各種骯臟的東西，不管噴多少香水、戴多少珠寶、穿多少名貴的衣裝都無濟于事。

除了修持不凈觀之外，還有一種觀想的方法，就是將引起色欲的對象觀想成一具骷髏，就像在墳墓里的骷髏一樣。如果能進行這種觀想，色欲自然無法產生。這也是有些修行者會到墓地去修行的原因。

修行者在墓地修行是因為：第一，在墓地里容易生起出離心；第二，容易修持不凈觀。

男女間的貪欲被禁錮以后，財欲等其他貪欲就相對容易解決了。

我們繼續來看看，愚癡產生的時候，又有怎樣的對治之法？

對治愚癡，須要用觀察十二因緣的方法：生從哪里來？死從哪里來？病從哪里來？老從哪里來……如此一直推到十二因緣的第一個——無明。

十二因緣是內緣起，還有一種是外緣起。譬如一粒種子的發芽、開花等，就是屬于外緣起。以內、外緣起為出發點來理解萬法的來源與變化，通達之后，我們的愚癡就不會那么強烈了。

除此以外，當我慢產生的時候，我們可以用虔敬心，或是磕大頭，或是在人群中保持低調等方法來對治。

當忌妒產生的時候，可以盡力去隨喜他人的功德，用心中真實且強烈的隨喜來進行對治。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的当心中烦恼生起时如何解决？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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